专题

二条城1603年建成，为家康提供京都住所，也承担守卫皇居的任务。朝廷仍有重要地位。

1615年完工的运河，以及1626年准许设立剧场的安排，让娱乐活动逐渐集中于此。水路和相邻剧场聚集了观众，也带来竞争。

长崎商人出资修建的出岛于1636年落成，起初用于安置葡萄牙人。他们被驱逐后，荷兰商馆于1641年迁到这里。

圣武为夭折幼子建立的寺院，早于大佛工程。后来疫病与政治动荡，促使他采取寻求佛教护佑的措施。

家康1616年去世，继承者与宗教人士负责落实遗愿。久能山埋葬与日光奉祀，是不同的安排。

藤原赖通1052年将继承的宇治别业改为寺院。工程显出家族资源，又将他希望获得慈悲的阿弥陀佛置于中心。

莲如1496年在这里建立住所与礼拜场所，后来发展成本愿寺主要据点，周边形成寺内町。与信长的长期战争，在1580年以撤离结束。

1180年，赖朝建立镰仓根据地时，将家族的八幡神社迁到这里。通往神社的大道，让城镇面向这一宗教中心。

清水舞台的奉纳表演朝向本堂内的观音，京都在演员身后。寺院的创立传统以泉水为中心，取水祈愿也延续至今。

1872年开业的富冈制丝场，是政府为解决出口生丝质量参差不齐的问题而设的模范工厂。各地招来的女性，要学习新缫丝方法，再去别处教人。

关原之战后，德川家康将姬路交给女婿池田辉政。辉政重建了宏伟的天守建筑群，又以运河连接港口。

严岛的海上守护神与创立传统，早于平清盛的营建。1168年，他将宫廷住宅的建筑形式带到岸边，既展示有力支持者的地位，也向神明寻求保护。

1657年火灾后，幕府另建天守基础，1658年石台完成，上面的建筑却始终未建。江户的政府继续办公；高耸的权力象征，与日常治理需要的房间，作用并不相同。

德川政权的江户不断扩大，日本桥成为五条主要道路的共同起算点。沿途驿站提供住宿与运输服务。

义政1473年让出将军职位，东山工程1482年才开始，居住、礼拜与接待逐次有了建筑。他持续拥有的资源使退居后的营建成为可能；这些工程未揭示其内心，也不足以裁定其政治生涯中的责任。

龙安寺1450年创为禅寺，建在原有贵族宅邸上。池塘属于这片更广的旧景观。

今天的御所到中世纪才成为主要皇居，位置远离最早的宫城。主要建筑又大多来自较晚的重建。

信长来住以前，本能寺已属于由日莲教导发展出的佛教传统，也曾遭驱逐。袭击发生的寺地是在较早一次破坏以后取得的，既非创寺最初地点，也非今日寺址。

平城宫既有举行国家仪式的庭院和天皇居所，也有官署、仓库。木简记下收取物资、受理请求和登记官员经历等反复发生的工作。

飞鸟已有宫廷院落、分散的官署、寺院、水利设施与墓葬。藤原京将更多活动纳入广阔的城市布局。

1486年记录已称大佛没有殿堂，早于通常归因的1498年海啸。多次毁坏与后来未再复建，更能说明今日露天环境。

圆觉寺将创立目的说明为护国、传播禅宗，以及追荐双方战死者。资助者与开山师分别提供物质支持和宗教上的引领。

增上寺的净土信仰认为，往生不以财富或广博学问为条件。传授教义仍需要受过训练的僧人。

宽永寺为德川政权祈祷，皇族担任住持，将军在此安葬，普通人也来礼拜和赏樱。人们可以使用宗教场所，却不因此拥有土地或决定寺院事务。

信长的新住所利用了已有居民、道路与机构的地区。天守完工入住以前，城下町规章已经颁布。

信长统治前后，岐阜都兼有居住、政务、防御和待客的用途。陡坡让进攻困难，也让获准来访的人难以上山。

善光寺以阿弥陀佛信仰为中心，邀请不同社会地位与宗教背景的人参拜。本尊持续秘藏，另一尊代表佛像则提供其他礼拜机会。

日莲在身延山的住处收到食物、使者、问题和消息。他将山居写得十分偏远，借此阐述宗教意义；当地领主的支持和远方信众的往来，则维持了日常生活，让他能够集中精力教导弟子。

小樽的仓库和运河是在不同阶段形成的。沿海商人买进货物，到别处转卖，仓库让货物能在买卖之间暂存。

札幌政府区建在阿伊努人依水生活、取得资源的地方。道路与农业工程，也早于新行政中心。

坛之浦一战，使平氏再也无法带着朝廷在西部海域继续抵抗。安德天皇死后，仍在延续的朝廷还须面对一个问题：这位幼帝并不因家族战败就有个人罪责，应当怎样供养他？

长州援引朝廷攘夷政策攻击船舶，幕府却已与外国签约。岸上炮台能威胁通行，也会成为报复目标。

大宰府的仪式建筑采用中央朝廷的布局，办公、仓储、接待与防御设施却延伸到院落之外。后方出土的书写木片显示行政工作的位置。

菅原道真的罢免与死亡，联系着不同地点：政府治所、贬谪时的住处，以及围绕墓地发展的神社。天满宫历史中，佛教礼拜曾是重要部分。

足利尊氏为后醍醐天皇建立天龙寺。两人曾是盟友，后来成为对手。

聚光院是大德寺的一座塔头，即寺域内有自己历史的小院。大德寺的主要殿堂供整个禅宗僧团使用，各家族则可在小院为亡者举行追荐。

大觉寺由嵯峨天皇别邸改建，876年成为寺院。池苑与皇室关系留下了不同时期的历史，后来的住持和建筑却并非全属最初那一代皇族。

菅原道真903年死于贬所，北野947年才建社。身后恢复官位与祭为天神，建立不同关系；对其学问的记忆，又提供畏惧灾祸之外的亲近方式。

莲华王院堂宇于1164年建在后白河上皇的法住寺殿内，得到平清盛支持。1249年火灾后，后嵯峨上皇主持重建，现存堂宇于1266年落成。

后白河1160年在住处旁建立新熊野。神职任命将这处守护神社与熊野各中心联系起来；神明在京都有了祭祀地点，也需要熟悉仪式的人维持宗教活动。

建礼门院在平氏覆亡中幸存，儿子安德天皇却死于坛之浦。《平家物语》的结尾让她在寂光院向后白河讲述自己的经历。

庐山寺与紫式部的联系，在于较早的住宅用地，并非留存她写作的房间。京都另一处传统墓地属于死后的纪念，与住宅旧址分开，也不表示已找回她家宅的完整边界。

最澄希望在比叡山以菩萨戒为僧人授戒。朝廷在他822年去世后批准了这一请求，但受戒只是起点。

堺的房屋、仓库与贸易往来，让本国和海外的器物汇集于此。千利休的生涯从这座城市开始。

高野山有举行仪式的伽蓝、主持寺务的金刚峰寺，以及祭拜空海的御庙。大塔用佛像与空间呈现佛教世界，奥之院则是持续供养的目的地。

内宫相邻的两处神殿用地，轮流用于祭祀与准备新建筑。旧殿仍在使用时，新殿便可建好，等候迁移仪式。

丰臣秀吉在伏见先后修建宅邸和城堡。道路、港口、排水沟和划分好的宅地，让随他而来的大名、商人和工匠有了安身之处。

伏见连接河运、住宿与通往京都的道路。1867年，坂本龙马写信给寺田屋女主人阿登势，指定可信的信使、回信地址与化名。

新选组到来之前，八木家与前川家的住宅已属于组织有序的壬生村落。官员通过既有中间人寻找住处，利用现成房间、大门及当地人的职责，让武装队伍得以驻留，无须先另建营房。

德川庆喜归还政权与废除将军职位，是两件先后发生的事。德川家的领地、军队与官员仍然存在。

岩仓具视支持朝廷与幕府合作，也因此受到同样以天皇事业为名的反对者攻击。他离开京都中心，经过几处避居地，1864年才买下现存住宅。

近江屋是给土佐藩供货的酱油商家，1867年坂本龙马在政治工作尚未结束时住在这里。中冈慎太郎也有自己的跨藩活动；接待两人的是一家本已有自己的生意和日常生活的商户。

1467年，畠山家竞争者在上御灵冲突，随后才有更广泛的动员。政治人物的宅邸成为总部：东军集中在将军御所周边，山名的阵地更靠西。

山县有朋的记述，把东山视为无邻庵的主山。小川治兵卫营建的庭园与宅中观景位置，将近景、树木、水和远山相接。

六波罗蜜寺将起源追溯到空也的宗教活动。武家聚居、六波罗成为政治重地以前，寺院的观音本尊已接受礼拜。

784年，政府将赋税与施工人员所需物资改送长冈，拆运难波建筑重新组装，785年又举行朝会。这些安排使朝廷可以工作，并不表示宫城与城市所有设施已完工。

山崎的城镇、关门与低湿地，处在天王山和河道之间。这里的油商与神社早有联系；军队到来以后，受控制的入口与水路，决定各部队怎样在醒目的山峰下行动。

1487年，足利义尚出兵，挑战六角氏对近江土地的控制。寺社、公卿与幕府相关人员声称拥有这些土地，却未必能在当地落实。

《维摩诘所说经》通过一位生病居士的对话，将智慧与慈悲联系起来。兴福寺的维摩居士像与文殊菩萨像，把这场对话带入寺院空间。

法华寺由藤原不比等、光明皇后相关宅地发展而来。早先规章要求定期诵经，并安排人员补充，但到了后来，寺院要恢复宗教生活，仍须有教师与相应的入门程序。

鉴真759年建立唐招提寺，传授僧团戒律。金堂在他去世后由继承者营建，寺内还迁入了皇宫集会建筑。

药师寺最初不在现址。迁入奈良之后取得的木材，用于东塔营建，说明机构、名称与宗教用途可以延续，建筑却不必全部从旧址搬来。

叡尊以戒律与密教修法复兴古老的皇家寺院。参与者包括常住受具足戒的僧尼，也包括造像者、短期持戒者、供应物资与长期捐赠者。

后醍醐天皇到吉野避难，先住吉水院，再迁实城寺。这些机构在他到来之前，已有建筑、接待者和宗教联系。

下赤阪失守与千早后来坚持守城，属于同一地区前后展开的战事。上赤阪与千早位于不同山脊，山下又有人居住。

德川家接管了浅野氏经营的山城。藩主居所后来从狭窄、不便的高处迁到二之丸，房间与通道在较低地面上展开，容纳家族与政务。

四天王寺主要殿堂沿南北排列，西门则将礼拜者引向阿弥陀佛的西方净土。布局由来已久，今日中央建筑大多战后重建。

楠木正成在1336年凑川之战后死亡；德川光圀1692年建碑，凑川神社1872年成立。神社收纳了墓地与传说中的死亡地点，战事涉及的范围却比后来围起的境内更广。

常盘开辟的台地与出土建筑，说明北条氏在这里拥有相当规模的宅邸，具体住宅位置仍未确定。文献记下政村在家中举办歌会，未将某间出土房间认作会场，也未确定遗址为泰时本人所有。

Ōtsuka Kazunari的战功申报记下三次战斗：先在稻村崎突破障碍，继而在海边神社门旁作战，最后进入镰仓城内的山谷。他的弟弟和一名随从在后两次战斗中阵亡。

《吾妻镜》把赖朝未完成诵经誓愿时的请教，记在北条住宅。僧人给出建议，随后行礼；在行动结果尚未可知时，宗教安排已是准备工作的一部分。

源赖朝准备联合的武士，尚未全部赶到石桥山。《吾妻镜》记载，对手利用这段空隙发起进攻。

今天熟悉的小田原天守是现代建筑。后北条氏的城防范围大得多，包围着居民生活的区域。

传世的日莲致四条金吾书信，将龙口称为圣地：日莲把在这里遭遇的危险，理解为奉行《法华经》而受难。后来寺院把这段记忆组织为持续的宗教活动，信中的解释则早于建寺。

久里滨会面只负责接收美国总统的国书，不讨论其中的要求。浦贺负责行政联系与海上往来，久里滨提供临时接待场所。

横须贺的船坞、工场和设备，从幕府时代延续到明治政府，逐步建成。船只驶入干船坞，坞内排水后便可维修，随后重新注水，船又能浮起离开。

早年的外交会谈与后来开放通商，是不同的事情。租地、建房、雇人和贸易的条约权利，需要长期居住、海关管理及连接岸边的道路。

小田城属于姓氏写作“小田”的家族，与织田信长的织田家有别。住宅用地经过逐步整备，防御后来加强。

福泽谕吉把获取知识、交换知识和向外传达知识分开讨论。交谈和公开演说都需要听众，学校可以让学习者互相练习，反复登台。

早稻田的前身用日语教授新的学科，后来又出版通信讲义，让无法赴东京的人在家学习。笔记、编辑、速记员和译者，共同使教学内容得以邮寄到远方；文字讲义中的学习，与课堂即时问答仍有差别。

北斋出生的附近、他画过的工作场所、委托人的住宅和接受奉纳的神社，分别说明他与墨田的不同关系。水道填平，地址改变，需要借助记录认识旧地；这些地点也不能直接确定原画室或作画位置。

芭蕉写深川小屋的柴门、落叶、雨声与水盆时，也引用中国诗人的作品。简朴住处借助读过的诗文，成为他表达自身处境的方式；这些文字并非精确记录贫困程度的家计簿。

忠敬先承担商家与地方行政事务，退休以后到江户学习天文。更早的旅行已经包括观察，但财富和记账本身未提供高深的专门知识。

川越许多藏造店铺建于1893年大火之后。商人采用当地已有、曾经抵御火灾的形制，又把土墙与较新材料结合，重建未来继续营业所需的房屋。

兵库1868年向外国贸易开放，新居留地却设在既有港镇以东、神户村旁边。中世纪大轮田泊与后来的兵库津，主要位于西部港区，与东部新港有不同的历史。

神户海军操练所由胜海舟主持，1864年正式开办，1865年关闭。它将教学与船舶维修、补给设施安排在一起，利用的岸边设施则早于学校出现。

1878年5月14日，大久保利通与车夫被杀。袭击者把说明送给报纸，后来路边的碑则纪念大久保的功业。

佐贺藩的弘道馆培养藩士子弟。1850年的规定把完成学业与任职资格联系起来。

1620年，德川义直将居所和藩政移到名古屋城二之丸，本丸御殿改供将军住宿。同属德川家，两位统治者的地位及日常使用城池的方式却不同。

金泽城屡遭火灾，有些建筑还未恢复，城已重新使用。1808年大火后，藩主1809年入住新御殿，工程则到1810年才完工。

1831—1846年，井伊直弼作为尚非继承人、受家族供养的儿子，住在中护城河外的埋木舍。彦根城很近，藩主之位和政务职务却没有保证。

月见橹可向三面打开，周围仍是护城河与受控制的通路。视野开阔，并未使这间房向公众自由开放，也没有解除整座城的防守。

关原之战前，吉川广家写信说明己方虽人多，却不团结。他将这份警告只送给少数指定的人。

1560年，信长的军队在战役中杀死今川义元。今天桶狭间的景观，结合了较早城中生活的遗存，以及后来的死亡标记、埋葬传承、寺院物件与公园。

长篠守军占据河流汇合处的城，信长与家康则在更西的设乐原备阵。胜赖将部队分作围城与野战，两地因而形成相连的军事问题。

1584年，德川家康与织田信雄在信长旧有的小牧山城增修防御，对抗秀吉。山脚新土垒掩埋了早期宅邸设施，山上许多院落却少有改动。

1583年的贱岳战役，涉及约二十处主要堡垒，分布范围超过十公里。秀吉甚至命令秀长部下不得越过壕沟割草。

踯躅崎馆容纳武田三代与领地政务，要害山则提供山中避难城。胜赖1581年营建新府城，试图将家族的治理中心迁到另一处。

1901年，藤岛神社因原址反复遭洪水侵袭，迁到足羽山。祭祀新田义贞的活动在新址延续，新田塚则保留了传统认定的战死地点和较早的纪念碑。

1787年，幕府命岸和田藩主Okabe Nagatomo接收田沼意次的相良城。Nagatomo奉没收城池的幕府之命办事，并非继承田沼家的财产，也不是按通常方式接任相良领主。

象山1837年提出教育意见，藩在1838年采用相应考试办法。背诵与讲解成为反复举行的制度安排，后来延续到松代文武学校。

1893年，御木本幸吉在相岛培育出的珍珠仍附着在贝壳上，与后来可以单独取出的圆珠不同。他的母贝养殖与珍珠实验分布在不同海湾。

龟山制陶业留下的房屋能安顿同伴，却没有船厂或船队。买船、筹钱、配员、出航，都需要长崎其他地方的商人与藩方官员共同安排。

哥拉巴园1974年开放，源于长崎市将历史建筑集中到商人住宅周围的计划。三座房屋仍在居留地时代的原址，六座建筑从别处迁入。

1865年3月，浦上访客在大浦天主堂寻找圣母像，以传承的宗教知识向伯尔纳·普蒂让神父表明身份。传教士找到一个信徒群体，信徒也在辨认新来的神父；他们的信仰早于这次相遇。

1869年，北溪井的蒸汽设备开始将煤提升出井，格洛弗原拟购买运煤船的交易却未实现。高岛此前已经采煤；新机器还须与融资、搬运和航运相接，产出的煤才能送到买者手中。

1868年，鹤城经历约一个月围攻后投降，天守却一直留到1874年才拆除。拆前照片保存了受损建筑及相邻连接关系，成为后来复原的重要依据。

饭盛山的巡礼堂与灌溉隧道都早于1868年的战争。撤退士兵进入的地方，原本就有人礼佛、引水灌田。

镰原观音堂幸存下来，堂下的台阶却伸入掩埋旧村的堆积物。1783年的土石崩落、熔岩和下游泥流造成了不同的破坏。

世阿弥1434年被流放到佐渡，写下将地名、宗教联系与放逐经历结合的歌谣文字。作品保存了他与岛屿相遇的艺术表达；从他到后来村落演出的连续教学谱系，现有材料仍未确立。

1878年，札幌农学校建起演武场，楼下供研究与教学，楼上用于操练和典礼。克拉克提出构想，惠勒规划，Adachi Kiyoyuki监督施工；建筑落成前，克拉克已经离开日本。

五棱郭中心的奉行所负责地方治理、外交与防务。迁向内陆，是为减少来自港口、山上的窥察；岸边另有炮台对付船只。

条约保护外国人的宗教活动，日本东正教信徒却在1872年被捕。佛寺最初为领事与传教者提供房舍。

二风谷的树皮布须先处理内皮、劈成细丝、接成长线，才能编织。贝泽雪子从家人那里学习了这些不同工序。

Upopoy的展览以“我们的历史、工作、语言”为主题，具体家庭则决定哪些经历可以公开。一位理发师的工具，因为家人讲述他遭遇歧视、隐瞒身份的生活而有了新的意义，并非要看起来独具阿伊努特色才值得展示。

金色堂屋脊木材上的墨书，将建造时间记为1124年。黄金、阿弥陀像、鸟与花的装饰，一起展现净土的形象。

胆泽城是行政总部，达谷窟则是另一处宗教场所。北方战事结束后，政府须不断安排人员与事务；宗教传统则让一位指挥者的名字，在征战过去很久以后仍具有意义。

弘前城的整体城郭于1611年完成，现存天守却建于1810年，位置也与更早天守不同。城门、橹、屋顶和石垣，各有自己的建造与修理历史。

伊达政宗在易守的高地上兴建仙台城，忠宗修建的二之丸却在1639年成为行政中心。今天，山下这片土地大多由东北大学校园占据；城堡的政务曾怎样移到这里，也是仙台城历史的一部分。

瑞凤殿、感仙殿和善应殿分别纪念伊达政宗、忠宗与纲宗。墓室在地下，供奉逝者木像的殿堂在上方，祭拜与供物各有空间。

1808年的小峰城测绘，既记下外观，也记录隐蔽木构。另一幅城下图留下房产与道路。

山寺的堂宇与途中关口，将登山联系到净身、供养和存放经卷。风景是来者的一种体验，山上不同建筑也容纳需要反复进行的宗教活动。

承久之乱失败后，后鸟羽流放隐岐，留到去世。诗歌、修订与指令，记录了依赖文字和他人而继续的活动。

松江天守属于更大的行政建筑群，又通过地方水道与外界相连。木匠标记、盐札与祈祷札，分别记录装配、供应、记账与祈祷，让城池的历史超出一位创建者的功业。

后乐园原本将稻田、建筑与精心经营的景致结合起来。真正的耕作，为藩主提供可以欣赏的乡村风景。

高松城的海水护城河将各片城郭隔开，使人只能从有限的通道进入防守严密的区域。面向海洋的城门则供获准的人离城，前往更远的地方。

屋岛连接濑户内海航路与赞岐腹地，平家武士和天皇一家曾在这里驻留。1185年的战斗迫使平家乘船撤退，最后的败亡则发生在更西面的下关坛之浦。

高知城把正式接见、日常居住与较大仪式分置在不同围郭。天守旁的御殿用于正式接见，住宅御殿已经消失。

植木枝盛的入门书，尊重地向农民、商人、船夫与乳母等人讲述自由与权利，用熟悉的事物作比较。受邀阅读，却不等于获得投票权或要求官署受理的资格。

松山城山顶先开放为公园，后来因军方用地安排而关闭，再次开放。城下的人仍看得见天守，却一度不能照原路登上去。

子规少年时编的杂志，收集朋友的作品，由他抄写，再传给读者，并留下收阅印记。重建的童年房间展示家庭环境，手册则保留了稿件怎样离开书桌、到达读者手中的经历。