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    日本文化的八个入口
    从一个房间、一只碗开始

    历拜宝藏/历拜日本史入门

    日本文化的八个入口

    历法、房间、茶碗与周围的生活

    从一个房间、一只碗开始

    历纸、祭典花车、米饭和版画,都可以成为认识日本文化的入口。先看东西怎样制作、怎样使用,再看周围的人做了什么,熟悉的形状便有了历史。

    本篇选取1912年以前的八组例子,从文字、信仰和节日,走到居住、饮食、茶与表演。同一件东西还会在不同场合再次出现:它怎样来到这里,又使哪些人发生联系?

    8 个短章26 个阅读单元无需预备知识
    从一个普通房间开始

    地板、做饭的地方与收好的寝具,让熟悉物件通向更大的历史。

    每次读一点。

    篇幅简短,留些时间细看。

    发现关联。

    帮你建立历史框架,读起来更有头绪。

    选择自己的路径。

    按顺序读,也可以自选章节。

    日本文化的八个入口

    第 1 / 8 章

    第一章 文字:汉字与假名

    形态不同,历史相连

    02 / 26

    同一个词,不同的写法

    汉字与假名 · 平安时代形成假名

    同一个“山”,可以怎样写?

    汉字“山”在日语中有读音,也有意义。其中一种读法是由ya、ma两个声音组成的“yama”。如果按声音写,同一个词也可以写成平假名或片假名,配图把三种现代印刷形式并列。

    汉字与两类假名在日语中共同使用。旧时手写的样貌可能很不同,一页史料也可能混用几种文字;而“山”的两种假名写法,并不是由这个汉字派生出来的。

    传来的文字,逐渐适应日语

    经大陆与朝鲜半岛的联系,汉字书写随着书籍、宗教教法与记录方法传入日本。书写者又借汉字的声音记录日语,简化字形逐渐发展为假名,到平安时期已经形成新的书写方式。

    汉字仍然留在使用中。朝廷记录、佛教学习、诗歌与个人书写,使不同文字承担彼此交叠的工作,新文字的形成并没有把旧文字全部换掉。

    翻过1344年的一张历纸

    一件1344年的假名历保留下来,背面还有宫廷官员中原师守的日记。同一张纸,一面安排日期,另一面记录事件。

    假名历比宫廷使用、带密集注释的历更为简便。使用者先拿它安排时间,再在背面记下事情,文字也就进入日常秩序与个人记忆之中。

    同一个词,三种写法
    “山”读作yama,可按读音写成平假名“やま”或片假名“ヤマ”。山yama · 山やまヤマ平假名片假名

    读作yama的山,可以按声音写成平假名やま或片假名ヤマ。现代印刷字形,非旧手迹复制。

    山
    汉字:字义与读音。
    やま / ヤマ
    假名:ya与ma两个音。
    连线表示读音对应,并非字形的演变关系
    拼写yama的假名,并非由“山”字演变而来。
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    借来的文字成为书写体系

    从大陆交往到平安朝廷

    形成新文字,旧文字也继续使用
    一条线表示汉字记录日语读音、继而发展为假名;另一条线表示汉字继续使用,两者并行。汉字记录日语读音假名形成汉字仍继续使用

    汉字借音写日语,逐渐形成假名,同时保留汉字用途。书写用途发展过程的简要说明,并非单字的派生图,也不表示文字在某一天一次形成。

    交流
    书籍与书写经包括朝鲜半岛在内的大陆联系传入。
    调整用法
    汉字也用来记录日语读音。
    并存
    不同文字继续使用,用途有所重叠。
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    历法继续发挥作用

    留存的假名历 · 1344年

    翻到纸的背面
    同一张纸的两面:一面是1344年的假名历,另一面是朝廷官员的日记。历书1344假名日记事件记录同一张纸的两面

    同一纸张两面,1344年假名历与背面的宫廷官员日记。解释图,不是原历复制。

    最初用途
    假名历用来安排日期。
    另一次使用
    中原师守在背面记日记,重复利用这张纸。
    留存的材料
    同一件实物保存了两种书写。

    日本文化的八个入口

    第 2 / 8 章

    第二章 信仰:神社与佛寺

    制度不同,生活世界往往交织

    05 / 26

    先看这里发生什么

    近代以前日本的神社与佛寺

    从人们在那里做什么看起

    神社奉祀与地点、社区或世系相关的神圣存在,人们用供奉和祭典维持这些关系。佛寺则围绕佛教教法、圣像与仪式生活,僧人学习经文、举行礼仪,在家支持者带来赠与和请求。

    两类机构都可能持有土地、获得有力者支持并吸引访客。先了解这些活动,比只看屋顶外形更容易辨认它们的作用。

    莲座与金色背光,怎样描绘一位神?

    十四世纪的春日若宫曼荼罗,把春日的神画在莲座上,背后有金色圆光。熟悉的佛教视觉形式,让这位神进入画中的佛教神圣世界。

    这样的联系经过数百年发展,形式也不相同。支持神社礼拜与佛教实践,可以同时存在于人们的生活里,并不总要求排他地选择其一。

    兴福寺与春日,既相邻也相连

    奈良的兴福寺在春日神社以西,两者都得到藤原家的支持。这个家族深深参与朝廷政治,宗教联系也逐渐有了机构与财产上的安排。

    兴福寺曾对春日行使权力,到十六世纪末,两者的领地仍共同接受评估。共享的支持者、财产与礼拜,把地图上两个名称连接起来,两者的联系远不止地理上的相邻。

    机构不同,也有共享活动
    两个交叠的圆分别表示神祇崇拜与佛教仪式,交叠处列出土地、护持者与来访者。神社寺院神祇崇拜佛教仪式土地护持者来访者

    两个相交的圆分别表示神的礼拜与佛教仪式;相交处列出土地、支持者和访客。这是在比较活动,并不表示各寺社的安排完全相同。

    各有重心
    神祇崇拜与佛教活动不能视为可以互换的名称。
    共同的社会活动
    两者都可能拥有财产、接受捐赠与接待来访者。
    06 / 26

    神圣人物连接两种信仰

    春日的图像 · 14世纪

    看莲座与金色圆光

    春日若宫曼荼罗,十四世纪细部,大都会艺术博物馆1997.113,公有领域。

    坐姿神像
    春日神祇出现在画中的神圣世界里。
    莲花与金色光环
    佛教的图像形式,表现了两者的联系。
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    长期往来的两个邻居

    奈良 · 8世纪至江户时代

    Kōfukuji 興福寺 · Kasuga 春日
    两个地名,共享支持与权力关系
    藤原氏护持西面的兴福寺与东面的春日社;兴福寺指向春日社的箭头表示管理权限,下方注明两者的庄园一并评估。藤原氏护持兴福寺寺院 · 西侧春日社神社 · 东侧管理权限庄园一并评估

    藤原家的支持将西面的兴福寺与东面的春日神社联系起来。从寺院指向神社的箭头表示机构权力,下方注明领地共同评估。这些关系逐渐发展;图示不是按比例绘制的奈良地图。

    护持者
    藤原氏的支持将两座机构相连。
    权限
    兴福寺对春日社行使管理权限。
    财产
    16世纪后期,两者的庄园一并评估。

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    第 3 / 8 章

    第三章 岁时:一场祭典怎样准备?

    祭礼中的街区协作

    08 / 26

    夏季有自己的节庆日历

    京都祇园祭 · 1873年以前

    旧历六月,并非今天的六月

    1873年以前,京都祇园祭在旧历六月的夏季举行。月份随月亮变化,一月有二十九或三十日;需要时加入闰月,让历年与季节保持联系。

    因此,旧六月的日期在太阳历上会移动,不能直接认作现代六月。对参加者而言,祭典却是每年反复到来的事情,要预先一起筹备。

    祈祷之外,还要筹措材料和钱

    祇园祭的起源传统,追溯到869年祛除疫病的祈祷。后来庆典把巡行、音乐与精美花车带上街头。轿形的神舆载着神灵,由人抬行,街区花车则构成另一部分;装饰显示参加町众的财力与技能。

    街区组织筹集资源,才能让华丽队伍出现。遭遇战争或火灾以后,居民又要面对恢复的实际工作。花车也有不同形制,不能把每一辆都想成同样有轮的车。

    花车开动以前,米已经交过来

    江户初期,一些支援街区向花车街区提供米,帮助支付祭典开支。量米、交米属于有组织的安排,巡行那天的热闹依靠平日承担的义务。

    家庭拿出可用的资源,街区筹集、记账并安排使用,再把准备好的器物送到街上。信仰、地方自豪感与日常账目,由这项工作接在一起。

    月份随月相变化
    新月、满月、再到新月,表示二十九或三十天的一个阴历月;旧历六月并不等于公历六月。新月满月新月一个阴历月:29或30天旧历六月≠ 公历六月

    新月、满月、新月说明二十九或三十日的一月,旧六月不等现代六月。只解释历法,不预测某年祭日。

    月
    日期随月相周期安排。
    年
    必要时加设闰月,使历法与季节相合。
    祭礼
    旧历六月在太阳历中的位置会变动。
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    祈愿需要人手与资源

    京都 · 中世与江户时代

    Gion festival 祇園祭
    同一祭典,两种作用

    一般器形比较,不是某件有名历史器物的复制;两幅图采用不同的比例。

    上图:神轿
    神圣的轿身由横梁抬行;停放的支架不随巡行移动。
    下图:一种鉾式花车
    木材、布帛、车轮与拉绳,表现支撑和移动方式。图中竿柱缩短示意。
    形式各不相同
    各街区的花车并非都有车轮。这里只展示两种形式,未涵盖整个祭礼。
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    花车出发之前

    京都的街区制度 · 江户时代前期

    把支援祭典的米量清楚

    动作说明图,非精确标准量器或一笔记录交易。

    容器边缘
    抹平后,数量以容器为准,而非松散堆积的高度。
    家庭
    家庭交出的米本是可供使用的资源,捐献有实际代价。
    街区
    有组织的捐献支持了花车团体。

    日本文化的八个入口

    第 4 / 8 章

    第四章 空间:身体怎样使用房间?

    从使用者理解房间

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    江户日常生活中的房间

    深川 · 约1840年

    1840年前后,深川的一间租屋

    江户深川朴素的出租长屋里,较高的居住地板旁是一条较低的土间,用来做饭、出入和放鞋。邻居还要使用屋外共用设施,一户的生活延伸到门外。

    衣服绕在身上、用带固定,可以按工作与休息调整,日常穿着也不同于礼服。看身体在哪里脱鞋、在哪里煮饭,就能理解小屋不同高度和区域为何有用。

    收起被褥,同一块地板再作他用

    叠起寝具、收走膳盘,房间便腾出地方做别的事。榻榻米织席铺在较高地板上,蒙纸拉门让光透入,其他推拉隔扇又可分隔空间,不需像铰链门那样向外摆动。

    休息与吃饭可以在同一块地板上轮换,低土间与高居住地板之间的门槛却仍然重要。灵活使用房间,并没有取消身体出入时的界线。

    富商的宅店,与劳动者的租屋

    深川主街上有大商户与仓库,富有批发商的店面、储存区和家人房间,可以远超一间小屋。后方窄巷则通向长屋,较小的租房共用井与厕所。

    财富和场合也影响衣料:富裕家庭可能使用更精细织物,体力工作需要实用衣服。职业与财力改变可用空间,两种住处都不能代表所有人的“日本住宅”。

    小屋里,高低区域用途不同

    约1840年深川房间,参考馆方街区重构作空间解释,非实测复制。

    较低的泥土地面
    用于烹饪、进出与穿鞋活动。
    架高的起居地板
    席子、低矮储物箱与寝具。
    图外的生活
    邻居在各自房间之外使用共有设施。
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    收起物品,腾出空间

    江户的家庭 · 19世纪

    收好物件,房间换一种用途
    同一房间的两幅简图:先铺寝具休息,再将寝具折起,架高地板上放入餐盘。较低的泥土地面仍分隔在旁。休息用餐泥土地面泥土地面同一处架高地板

    同房间两幅简图,寝具摊开后收起,膳盘放上高地板,低土间保持分开。席缝、尺寸与家财非测绘复原。

    收起寝具
    腾出地面,用于其他活动。
    移动餐盘
    用餐未必需要固定的饭厅。
    保留门槛分隔
    用途可以变换,泥地与架高地板仍有区隔。
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    两个家庭,两种日本住宅

    深川 · 约1840年

    商户与劳动者,怎样安排居住与工作?
    街区示意图:较大的商家临主街,后方是出租房间,经窄巷进入,设有共有水井。主街店铺与住宅储物后巷房间房间

    参考深川馆方复原的相对安排,非精确地块。主街大店后有窄巷、租房与共用井。

    临街一侧
    店铺、家庭与储物空间,可以同处一座较大的宅院。
    后方
    较小的出租房间共用通道与设施。
    住宅并非一种样式
    财力与职业影响可用空间。

    日本文化的八个入口

    第 5 / 8 章

    第五章 餐桌:米饭从哪里来?

    从一顿饭追寻食材

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    碗里的食物来自屋外

    江户 · 19世纪

    一碗饭,先经过城外与店铺

    十九世纪江户的米饭,经贸易、商人和店铺才来到家庭。深川水道供应米商等仓库和批发商,城里人可以购买食物,不必种出自己吃的一切。

    米到家以后,还要锅、燃料、水、碗筷与做饭的人。一顿朴素饭食里,谷物可能占较大份量,旁边配少量汤或腌菜。桌上的碗也把房间接到更大的供应系统。

    白米饭,并非各地同一种日常

    白米在大城市日益熟悉,城市饭食却不能代表所有乡村。家庭也吃米麦混饭、其他谷物、蔬菜或块茎,取决于当地作物、条件和家里的钱。

    这些差别延续到明治时期。同样说“吃饭”,地点、职业和财力不同,锅里的材料也可能不同。

    寿司为什么能够较快买到?

    较早的一些寿司,用盐鱼与熟饭共同发酵来保存鱼,需要等待材料变化。后来制作者改用醋使米饭带酸味,省去等待这类发酵的时间;到十九世纪初,江户的手握寿司成为方便购买的食物。

    配料可以煮熟、腌制或盐渍,做好的鱼与醋饭结合才便于出餐。它并非一概把生鱼铺在无味白饭上,备料方式和忙碌的城市市场一起塑造了这道食物。

    从一碗饭,追到上游
    水运粮食经仓库或批发商、商店送到家庭,再由家人用水和燃料、付出劳动,做成饭食。水运仓库/批发商商店→家庭粮食+水+燃料+劳动

    水运粮食经仓库批发与店铺,再由家庭的水、燃料和劳动做成饭。图示说明经济联系,不表示所有米都经过同一条路线。

    贸易
    城市家庭的食物,有一部分来自外部供应。
    零售
    一次购买,将家中房间与更大的供应网络相连。
    烹饪
    粮食还需要水、燃料、锅具与人的劳动。
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    主食并非总是白米

    江户时代至明治初年

    哪一家人的饭?
    处境锅里的食物图示限度
    大城市中更常见白米日益常见各家的食物仍不同
    家庭的其他选择米掺麦,或使用其他谷物食材与比例各有差别
    地方条件蔬菜或薯类也可能重要预算与作物影响饭食

    食物选择的定性比较,不是配方、百分比或所有乡村同吃。

    先问是谁的饭食
    地区、职业、财力与作物,会改变答案。
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    寿司的上桌速度变快

    早期发酵寿司;江户 · 19世纪初

    先备好材料,才能较快供应

    十九世纪初江户动作说明,非具名卖者肖像或精确食谱。

    制作
    处理好的鱼与醋饭在手中结合。
    递送
    一份小食可隔着工作台递给顾客。
    不同的制作方式
    鱼片与煮熟的虾,展示寿司食材的不同处理,并非全是生鱼。

    日本文化的八个入口

    第 6 / 8 章

    第六章 茶与庭园:朴素也需要安排

    器物、待客与精心安排的景观

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    小空间里的共饮

    茶会 · 16世纪

    一只碗,从主人手里到客人手里

    茶会主人把茶粉、热水放进碗中,用竹筅搅拌,再供客人拿起饮用。器具与房间安排影响主客相遇,喝茶也提供观看、评赏器物的机会。

    到十六世纪,富有商人与武家上层参与这类文化。安静的场所仍属于社会生活,碗连接主人的准备与客人的体验。

    粗糙表面,也可能经过熟练选择

    十六、十七世纪,茶人欣赏精美进口器,也对朝鲜及日本器物上不平的表面、微妙釉色和独特形状感兴趣。陶工回应这些喜好,判断泥料、成形和烧制,制作看似简单的碗。

    本篇的十七世纪初黑乐烧茶碗,口沿、足与深色釉面各有变化。拿起碗饮茶,手能感觉形状,嘴唇也会接触口沿,这些细节影响使用感受;朴素外表并不表示制作者缺少技能。

    桂的路径转弯,景物随之显露

    十七世纪,皇族在京都城外的桂营建别墅与池庭,水边分布茶亭。路径转折,观看的位置改变,水面与亭子时隐时现。

    这种看似轻松的景观,需要土地、资源、设计、营建和持续护理,茶文化也同样依靠支持者与熟练制作者。桂是一处供贵族休憩的别墅,不是每个庭园或家庭都遵循的样板。

    准备茶,也准备主客相遇

    搅拌和奉茶两段动作解释,不是规定十六世纪完整礼仪的复原。

    点茶
    竹制细齿将茶粉与水搅合。
    持碗
    茶碗由双手托持使用,也不只是放在架上供人欣赏。
    分享
    一件器物,将备茶者的劳动与客人的体验相连。
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    粗糙的表面也是一种选择

    茶碗 · 16与17世纪

    口沿、足与釉面,三个近看处

    黑乐烧茶碗,十七世纪初,大都会艺术博物馆17.118.74,公有领域。

    碗口
    起伏的边缘与手、口接触。
    圈足
    小底座支撑宽大的碗身。
    表面
    深色釉面有所变化,并非完全均一。
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    有人付钱观看

    茶文化与桂离宫 · 16至17世纪

    Katsura 桂
    路径一转,水与亭子显露

    据桂解释设计原理,非精确历史实景、宅地图或种植方案。

    转弯以前
    植栽遮挡部分视野。
    转弯以后
    水面与亭阁更加显露。
    看似轻松的景象背后
    这些效果需要土地、设计、营建与照料。

    日本文化的八个入口

    第 7 / 8 章

    第七章 舞台与版画:表演怎样离开剧场?

    演出通过其他形式传到剧场之外

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    演员与印刷图像

    江户 · 18至19世纪

    Kabuki 歌舞伎

    演出有声有动,版画留下一个姿态

    歌舞伎把演技、舞蹈和音乐带给付费观众。到十八世纪,成年男演员也专门演女性角色。木版画又让买者带走演员、服饰或舞台时刻的形象。

    写乐1794年的大谷鬼次三代役者绘,画的是男性角色奴江户兵卫,不能把这张图当成女形装束的例子。演出有动作、声音,并随情节向前展开,图像则选定一个姿态,两者共同属于商业娱乐生活。

    一幅彩色画,怎样印出许多张?

    设计者提出图像,刻工将它变成可印版面,印工使墨色转到纸上。出版者组织这项事业,并把版画送到市场。

    多色印刷又要让同一纸张在不同上墨版木上反复对齐,颜色、细部与轮廓才落在预定位置。版木让多份印迹成为可能,一幅画来到买者手里,靠技术分工,也靠商业安排。

    买回一张画,可以继续看和谈

    熟悉的演员脸、服装或强烈姿态,可能吸引买者,不必把整出戏都收入图像。演员声名随图片走出一次演出,观众在剧场外保存、观看和讨论。

    舞台、印刷作坊与店铺于是相联。文化经过制作者,也经过观众和顾客,获得新的传播场所。

    表演凝成一个姿态

    写乐,大谷鬼次三代饰奴江户兵卫,1794年,大都会艺术博物馆JP2822,公有领域。

    演员
    三代大谷鬼次。
    角色
    奴江户兵卫为男性角色,此图未展示女形服装。
    图像
    紧绷的脸、张开的双手与服装,使角色形象鲜明。
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    一幅画,多种工作

    彩色木版印刷 · 18世纪末

    一块版木,可以印许多张

    沿用原有单色示范,分别展示刻版、擦印与多张印迹。

    画师→雕版师
    图像先要刻成可印的版面。
    印师
    印师施加压力,将版上的墨色印到纸上。
    出版者
    组织制作,并把作品推向市场。
    多色印刷
    多块版须与纸张反复套准;这幅单色例图未展示完整的多色过程。
    多种颜色,怎样对在同一处?
    四张样纸依次呈现黄色区域、绿色叶脉、深色轮廓及合成印样,均对齐同一组套准角标。1234

    四张教学纸样分别显示黄色色块、绿色叶脉、深色轮廓和合成印迹,都对齐同一组定位角。叶纹是虚构的教学图案,红色标记表示对位参考,不属于成品图案。各部分分列展示,不规定印刷先后顺序。

    1 · 色块
    一块版印出较大面积的颜色。
    2 · 细节
    另一块版印出其他纹样,与同一张纸对齐。
    3 · 轮廓
    轮廓须与色块在预定位置吻合。
    4 · 合成
    套准使不同版印出的部分准确对齐。
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    把剧场带回家

    江户的役者绘市场 · 18至19世纪

    图片,走出一次演出
    表演被制成便于携带的版画,人们可带离剧场,保存、细看与讨论。演员/表演印成图像一个姿态保存讨论细看

    表演形象成为可携带的版画,让人们在剧场外保存、观看和讨论。这是传播关系图,不是某次店铺交易的复原。

    取舍
    图像留下一个姿态,并未复现整场表演。
    购买以后
    人们可以在别处继续观看与谈论。

    日本文化的八个入口

    第 8 / 8 章

    第八章 明治时期:旧东西的新安排

    熟悉的器物,新的安排

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    历法几乎一夜之间改变

    日本 · 1872年至1873年

    1873年,新年换了一套日期

    1872年末,政府公布采用公历。原来将是旧历十二月初三的那一天,改为1873年1月1日;这是日期制度改变,并没有在两者之间另外经过两个月。

    准备时间很短,家庭与出版者面对混乱,付款、工作和年中活动都要重新安排。回想1344年的双面历纸,记录日期仍是熟悉的需要,组织时间的制度却能够剧烈改变。

    祇园祭要改日期,也要找新支持

    对花车街区来说,问题不止改历。1872年,旧支援街区制度被废除,祭典财政受到威胁;1875年,新的组织成立,帮助支持庆典。1877年,两次花车巡行被安排在阳历七月举行。

    新的日期不能独自补回失去的财源,组织也得改变。祭典经过这些调整继续举行,国家改革在不同地方形成各自的经历。

    八个入口,可以彼此通往

    历纸把文字接到岁时,祭典把礼拜接到家庭资源,房间又接到衣食与日常劳动。茶和庭园汇集支持者、工匠与宾客,剧场和版画让演员进入观众生活。

    选择一处地方、一件器物或一种活动,沿时间继续追踪,熟悉形状背后的人与关系便逐渐显现。八个入口是起步的例子,文化还有更多可以展开的历史。

    翌日,换成新历的日期
    原应为旧历十二月初三的那一天,改称新历1873年1月1日。旧历十二月初三新历1月1日1873日期制度改变

    本来旧十二月初三的日子,改为1873年1月1日;日期制度改变,并非额外经过两个月。

    公布
    1872年末公布,准备时间很短。
    改历之时
    旧历十二月初三改称1873年1月1日。
    后果
    工作、付款与年度活动,须适应新的时间安排。
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    旧祭礼有了新安排

    京都 · 1872年至1877年

    改日期以外,还要改组织
    年组织日期
    1872原有街区支持制度废除宣布全国改历
    1875新的支持组织成立地方安排继续改变
    1877祭礼通过新的安排延续两次巡行安排在7月

    财政、组织和祭期平行改变,表格行距非实际时间比例。

    两个问题
    仅仅更改日期,并不能弥补失去的经济支持。
    地方回应
    祭礼依靠新的安排继续举行。
    25 / 26

    沿着联系阅读

    回看1912年以前的这些例子

    入口之间,还能继续走
    关系网连接书写与年历、敬奉与资源、房间与饭食,各组之间也有联系。书写年敬奉资源房间饭食沿着一条联系继续读

    例中关系网络,非日本文化完整分类。

    茶与庭园
    追寻护持者、熟练制作者与客人的关系。
    戏剧与版画
    追寻表演、制作与顾客的联系。
    接着可以问
    什么关系,使这件物品得以制成?

    日本文化的八个入口 / 结尾

    结尾 让熟悉物件带出更多问题

    再看一张历纸、一间屋、一只碗或一幅印画,可以先问何时、何地使用,再问谁制作、支付、使用与共享。换到另一个环境,意义与用途又怎样改变?

    不用先记住全部名字才开始阅读。几件选择得当的东西,以及它们周围人的生活,就能把更大的历史带进视野。

    同一只碗,可以继续问

    再次看真实茶碗,大都会艺术博物馆17.118.74,公有领域;沿用同一器物。

    何时,何地?
    先确定物品的时代,再解释其意义。
    谁,以何种方式?
    追问制作、付款、使用与分享。
    发生了什么变化?
    追踪物品进入另一种处境后的变化。

    来源

    文章章节

    1. 从一个房间、一只碗开始
    2. 第一章 文字:汉字与假名
    3. 第二章 信仰:神社与佛寺
    4. 第三章 岁时:一场祭典怎样准备?
    5. 第四章 空间:身体怎样使用房间?
    6. 第五章 餐桌:米饭从哪里来?
    7. 第六章 茶与庭园:朴素也需要安排
    8. 第七章 舞台与版画:表演怎样离开剧场?
    9. 第八章 明治时期:旧东西的新安排
    10. 结尾 让熟悉物件带出更多问题

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    历拜日本史入门

    全部 20 篇文章

    20 篇图文文章均可阅读。每篇文章会分别保存阅读位置。

    入门必读

    1. 01日本历史全貌
    2. 02把日本历史放回地图
    3. 03天皇、将军与其他人
    4. 04三个幕府的故事

    延伸阅读

    1. 05日本战国初探
    2. 06日本走向近代
    3. 07日本的海上往来
    4. 08日本史的十二张面孔
    5. 09战场之外的武士
    6. 10江户街区里的人们
    7. 11奈良初探
    8. 12京都初探
    9. 13镰仓初探
    10. 14大阪初探
    11. 15从江户到东京
    12. 16日本文化的八个入口
    13. 17神社与佛寺初探
    14. 18读懂一座日本城
    15. 19日本的一年
    16. 20茶、庭园与图像
    本稿术语、来源与配套内容

    术语

    汉字
    日语使用的文字之一,兼有意义与读音;本篇以“山”的几种写法作比较。
    假名
    表示日语声音的平假名与片假名,与汉字并存。
    片假名
    假名的一类,图例用它书写山的日语读音。
    榻榻米
    覆盖较高居住地板的织席,供房间安排休息和用餐。
    纸拉门
    蒙纸的推拉格扇,让光透入,与其他不透明推拉隔扇有别。
    町人
    近世与商业工艺相联的城市身份群体,财富与住宅条件差别很大。
    兴福寺
    奈良佛寺,与春日共享藤原支持,历史中对春日行使制度权力。
    春日
    本篇奈良宗教场所与神,礼拜和图像历史与佛教交织。
    祇园祭
    京都祭典,起源传统追至869禳疫,街区组织与改历影响筹备。
    桂
    京都外皇族十七世纪营建别墅池庭的地方。
    歌舞伎
    结合表演、舞蹈与音乐的商业戏剧,十八世纪成年男子也专演女角。
    乐烧
    本篇选黑乐烧茶碗Met17.118.74,可从口沿、足与釉面观察它的使用与观赏特点。

    来源说明

    1. 阅读国立国会图书馆的历纸记录

      原稿登记的章级来源;本轮未访问外部来源,不作逐句引证或新核读声明。

    2. 查看馆藏记录

      原稿登记的章级来源;本轮未访问外部来源,不作逐句引证或新核读声明。

    3. 查看茶碗馆藏记录

      原稿登记的章级来源;本轮未访问外部来源,不作逐句引证或新核读声明。

    4. 查看演员版画记录

      原稿登记的章级来源;本轮未访问外部来源,不作逐句引证或新核读声明。

    配图说明

    从一个普通房间开始

    地板、做饭的地方与收好的寝具,让熟悉物件通向更大的历史。

    朴素的江户房间里,铺席的高地板旁是一条较低的土间。锅、灶、桶和草鞋放在低处,叠好的寝具与低木箱放在高处。

    同一个词,三种写法

    读作yama的山,可以按声音写成平假名やま或片假名ヤマ。现代印刷字形,非旧手迹复制。

    汉字山、平假名やま、片假名ヤマ并列,表示同一日语词的三种写法。

    形成新文字,旧文字也继续使用

    汉字借音写日语,逐渐形成假名,同时保留汉字用途。书写用途发展过程的简要说明,并非单字的派生图,也不表示文字在某一天一次形成。

    一条线从汉字借音通向假名,旁有汉字继续使用的线。

    翻到纸的背面

    同一纸张两面,1344年假名历与背面的宫廷官员日记。解释图,不是原历复制。

    同一张纸两面分别标1344假名历与日记事件记录。

    机构不同,也有共享活动

    两个相交的圆分别表示神的礼拜与佛教仪式;相交处列出土地、支持者和访客。这是在比较活动,并不表示各寺社的安排完全相同。

    神社与佛寺两圆相交,共有部分列土地、支持者和访客。

    看莲座与金色圆光

    春日若宫曼荼罗,十四世纪细部,大都会艺术博物馆1997.113,公有领域。

    年轻春日神坐在粉红莲瓣上,身后有大金色圆光,是十四世纪绘画细部。

    两个地名,共享支持与权力关系

    藤原家的支持将西面的兴福寺与东面的春日神社联系起来。从寺院指向神社的箭头表示机构权力,下方注明领地共同评估。这些关系逐渐发展;图示不是按比例绘制的奈良地图。

    西面的兴福寺和东面的春日神社由藤原家的支持相连。寺院指向神社的箭头表示权力关系,旁边注明共同评估土地。

    月份随月相变化

    新月、满月、新月说明二十九或三十日的一月,旧六月不等现代六月。只解释历法,不预测某年祭日。

    依次连接的新月、满月与新月表示一个月的月相变化,标注29或30日,并注明旧历六月不等于现代六月。

    同一祭典,两种作用

    一般器形比较,不是某件有名历史器物的复制;两幅图采用不同的比例。

    上图是带屋顶的神舆,以长抬梁承载。下图是有轮的木架花车,带装饰布、露台、立柱和牵绳。

    把支援祭典的米量清楚

    动作说明图,非精确标准量器或一笔记录交易。

    一手扶方木量器,另一手以直棒刮过口沿,多余米落到下方浅盘。

    小屋里,高低区域用途不同

    约1840年深川房间,参考馆方街区重构作空间解释,非实测复制。

    房间分为铺席的高地板与较低的土间。锅、灶、桶和草鞋放在低处,叠好的寝具与木箱放在高处。

    收好物件,房间换一种用途

    同房间两幅简图,寝具摊开后收起,膳盘放上高地板,低土间保持分开。席缝、尺寸与家财非测绘复原。

    同一房间先铺寝具休息,再叠起寝具放膳盘,低土间不变。

    商户与劳动者,怎样安排居住与工作?

    参考深川馆方复原的相对安排,非精确地块。主街大店后有窄巷、租房与共用井。

    主街店居和储存地块后,窄巷通租房和共用井。

    从一碗饭,追到上游

    水运粮食经仓库批发与店铺,再由家庭的水、燃料和劳动做成饭。图示说明经济联系,不表示所有米都经过同一条路线。

    米从城外经过运输、仓库与商铺进入家庭,再加水,用燃料和劳动煮成饭。

    哪一家人的饭?

    食物选择的定性比较,不是配方、百分比或所有乡村同吃。

    三行比较城市白米、米麦其他谷物、蔬菜块茎及家庭条件。

    先备好材料,才能较快供应

    十九世纪初江户动作说明,非具名卖者肖像或精确食谱。

    卖寿司的人把备好的银色鱼片压在手中的米饭上,再把一小份寿司经台面递给顾客。

    准备茶,也准备主客相遇

    搅拌和奉茶两段动作解释,不是规定十六世纪完整礼仪的复原。

    一幅图显示用竹筅把绿色茶粉与水搅匀,另一幅显示双手从底部和侧面托住茶碗,递给客人。

    口沿、足与釉面,三个近看处

    黑乐烧茶碗,十七世纪初,大都会艺术博物馆17.118.74,公有领域。

    十七世纪初的黑乐烧茶碗有不平的口沿、近圆柱形的碗身、小足,深色釉面略有变化。

    路径一转,水与亭子显露

    据桂解释设计原理,非精确历史实景、宅地图或种植方案。

    转弯前,植被围住的路径只露出池塘和茅亭的一角。转弯后,岸边视野开阔,隔水的亭子清楚显露。

    表演凝成一个姿态

    写乐,大谷鬼次三代饰奴江户兵卫,1794年,大都会艺术博物馆JP2822,公有领域。

    1794年的演员版画定住了紧张的表情、张开的双手与图案鲜明的服装。

    一块版木,可以印许多张

    沿用原有单色示范,分别展示刻版、擦印与多张印迹。

    三阶段图显示刻工去除叶纹周围木料、印工擦印、印工展示多张相同印迹。

    多种颜色,怎样对在同一处?

    四张教学纸样分别显示黄色色块、绿色叶脉、深色轮廓和合成印迹,都对齐同一组定位角。叶纹是虚构的教学图案,红色标记表示对位参考,不属于成品图案。各部分分列展示,不规定印刷先后顺序。

    四张纸样分别显示黄色色块、绿色叶脉、深色轮廓和组合图案,以红色定位角说明在同一张纸上对位。

    图片,走出一次演出

    表演形象成为可携带的版画,让人们在剧场外保存、观看和讨论。这是传播关系图,不是某次店铺交易的复原。

    演员的表演经版画固定为一个姿态,随后供人保存、观看与讨论。

    翌日,换成新历的日期

    本来旧十二月初三的日子,改为1873年1月1日;日期制度改变,并非额外经过两个月。

    旧十二月初三与1873年1月1日并列,说明同一日的新旧日期。

    改日期以外,还要改组织

    财政、组织和祭期平行改变,表格行距非实际时间比例。

    表格按1872、1875、1877三年列出旧支援制度废除、新组织成立、七月巡行的安排,比较财政、组织与历法的变化。

    入口之间,还能继续走

    例中关系网络,非日本文化完整分类。

    文字岁时、礼拜资源、房间饭食三对相连,旁列茶与庭园、剧场与印刷。

    同一只碗,可以继续问

    再次看真实茶碗,大都会艺术博物馆17.118.74,公有领域;沿用同一器物。

    复用十七世纪初黑乐茶碗,不平口沿、深釉和小足,提示继续追问。

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