1. 坛之浦：平氏舰队与西行朝廷的覆灭

1183年离开京都后，平氏继续携安德天皇与皇室神器作战，另一位天皇后鸟羽在京都即位。1184年一之谷失守、1185年初屋岛失守，使平氏更加依赖舰队及关门海峡附近的西部据点。

源义经为最后的进攻招募海上支持者。《吾妻镜》记载，Funadokoro Masatoshi取得一份认可其镰仓家臣身份的书面承诺后，提供了船只。1185年三月二十四日，两军在坛之浦相遇。该书称平氏舰队分三队进逼，将领包括Yamaga Hidetō与松浦集团的人，又称平氏中午败北，士兵随后登上天皇所在的船。这些细节出自后来的编纂史书，尚不能据此确定常见的“潮流逆转导致获胜”解释。

安德与外祖母时子死于海中。安德的母亲德子入水，被救起；宗盛等首领遭俘，知盛在溃败中死亡。镜、玉被寻回，皇室神器中的剑遗失。平氏联盟已无法维持一路保护的西行朝廷。

驻于镰仓的赖朝仍须处理与京都的关系、与义经的冲突，并为自己的代理人争取更广泛的认可。德子后来出家，居于寂光院。《平家物语》把失败写成佛教无常的场面，安德崇祀也在海峡旁发展。后来的赤间神社源于较早的佛教纪念机构，今日形态则经过明治时期及此后的变化。

1. 平氏的西行朝廷与海上据点

1183年平氏撤离京都时，携走安德与神器。后白河上皇仍留在京都政治圈，安排后鸟羽即位。平氏舰队保护着另一个朝廷，使其首领失去京都后，仍能以侍奉在位天皇为名继续作战。

战争逐步削减平氏的岸上据点。一之谷于1184年失守，1185年二月义经袭击屋岛，迫使他们再度撤退。西部联盟仍有舰船及彦岛、关门海峡一带据点，连接濑户内海与九州北部。

源氏同样依靠船只、粮食和当地合作。源范赖的西征军遇到补给困难，《吾妻镜》记载丰后居民逃离，追随者也想返回。义经要在海上作战，须招募熟悉航行的支持者，才能让陆上军队乘船进攻。

双方都需要当地支持。船上既须有能在海峡航行的船员，也须有能够从船上作战的武士。平氏的彦岛基地、源氏招募的海上力量，都把军事指挥与岸上据点、补给、熟悉海域的人联系起来；这些资源仍要一一取得。

安德是由成年人作决定、随舰队移动的孩子，他的家属与侍从也随舰队承受风险。神器与皇位继承相连，平氏持有神器，使战争还涉及皇位的正当性；京都的后鸟羽朝廷则在没有这些器物的情况下继续运作。

关于舰队的材料各有立场。《吾妻镜》保存后来镰仓政府的叙述，九条兼实的朝廷日记《玉叶》则记录从别处传到京都的战报。《平家物语》诸传统，将败亡写成佛教与家族悲剧。即使临近战时记录的报告，也不等于船上目击；这些来源有不同距离与性质。

2. 船只、交战与天皇一家

《吾妻镜》记三月的准备：雨延误了预定出发，周防的海上支持者Funadokoro Masatoshi提供船只，义经以书面承诺认可其在镰仓家臣关系中的效劳。船只与身份认可之间，有具体交换。

当地指引也很重要。《吾妻镜》三月二十二日条称，义经因三浦义澄熟悉门司地区，让他担任前导。源氏舰队向海峡进逼，平氏从彦岛驶向敌船。

二十四日，两支舰队在坛之浦交战。《吾妻镜》称平氏分三队前进，将领包括Yamaga Hidetō及松浦集团的人；中午队形崩溃，随后士兵登上天皇所在的船。舰船数字与经过均出自后来的编纂记录，显示进逼、分队、登船的过程，却未确证某一刻潮流独自改变了胜负。

舰队败北，船上各人命运不同。安德、时子及知盛等重要武士死于水中，德子获救，宗盛被活捉。安德入水时由谁携带，各书有差异：《吾妻镜》指名一位朝廷侍从，熟悉的《平家物语》叙事则以外祖母为中心。共同结果是安德死亡，具体经过仍有分歧。

镜、玉被寻回，剑遗失海中。《吾妻镜》为部分器物记下神迹，《平家物语》则写出令人难忘的临终言语。这些宗教、文学内容影响了后人对战斗的记忆，却不能据此把每项具体行动都当作有目击记录支持的事实。

证据与解释：潮流变化决定了战斗吗？

黑板胜美重构坛之浦战局逆转时，把强潮流作为核心原因。Hanzawa Masao将这一解释与Akagi Noboru等人后来的计算相比；后者算出的白天流速较弱，减轻了突然逆流在解释胜负时的重要性。

这些计算没有提供目击者的战斗时间表。Hanzawa指出，《平家物语》较早开始互射箭矢、《吾妻镜》中午败北、《玉叶》中午至下午交战的记述并不一致。数值重建还假定当时传入的潮波、海岸线和海床与计算依据大致相近。这种数值重建质疑了一种潮流解释，尚未还原舰队的每次移动。

历史分歧：田口转变阵营起了什么作用？

解释平氏战败时，Taguchi Shigeyoshi常被提及，材料中也称Naruyoshi。常见《平家物语》传统称他改变效忠对象，泄露情况，帮助了敌军；《吾妻镜》则把Naruyoshi列入俘虏。不同处理使转变的时间、动机、战术作用仍有争议，不能以一次倒戈或潮流逆转代替舰队整体崩溃的解释。

3. 败方处置与继续存在的朝廷

坛之浦摧毁平氏主力舰队及维持安德西行朝廷的联盟。首领或死亡、被俘，或四散，年幼天皇也已死亡。平家因此失去通过安德直接参与皇室政治的核心凭据，其他地方仍有平氏后裔生活。

京都朝廷继续存在。后鸟羽已于1183年、海战以前继位。剑遗失给神器传统造成问题，朝廷制度与仪式仍维持原有皇统的继承，并未另立新王朝。

赖朝的政府通过远离镰仓的将领、支持者赢得军事胜利，仍须安排被没收领地的权利主张、处理与京都的关系。义经立下战功，同年晚些时候却与赖朝冲突，胜方的源氏联盟也未一直团结。

胜利消息传到东部后，幸存者与领地还须分别处置。《吾妻镜》四月十二日条记载，范赖受命留在九州调查被没收财产，义经则将俘虏送至京都。宗盛后来被带到镰仓，又送回西部，他与儿子清宗于六月二十一日在近江被处死。俘虏的命运经过羁押、通讯与命令才决定，并未在舰队战败时就已确定。

赖朝的控制范围也尚未覆盖各地。平氏舰队覆灭后，北方藤原氏仍以平泉为中心统治，直到1189年另一场征战才失败。扩大军事控制、分配土地、处理权利主张，持续到海战及最初与京都商定任命之后。

德子返回京都，出家，后来居于大原寂光院。死去天皇的母亲参与了此后的宗教纪念。她幸存是有记载的结果，《平家物语》后来赋予她的长篇回想，则属于这段纪念的文学史。

4. 战后授权与安德的纪念

平氏主力军事力量失败，使镰仓的东部联盟少了一支主要敌军。1185年晚些时候，追捕义经、行家，又使赖朝有机会请求朝廷认可其军事代理人及军粮征收。胜利为交涉开路，各职位及其权限，仍须通过后续决定确定。

《平家物语》将坛之浦置于平家兴亡的终点。时子、安德与神器的场面，把家族毁灭与佛教无常联系起来，文学感染力使这场战斗广为人知。不同版本与其他记录之间的差异，使部分行动、对白仍无法确定。

安德纪念在海峡附近有了具体机构。佛教寺院阿弥陀寺维持与他相关的崇祀。明治神佛分离时，寺院被废止，纪念地点重新安排；1875年建立赤间宫，1940年改名赤间神宫。今日神社承接的是这段后续历史。

纪念地点改变形态，败方天皇的崇祀仍经不同宗教机构延续。战后任命、土地安排形成军事后果，文本、仪式与海边建筑则承载纪念；两者在1185年以后依不同时间线发展。

纪念还需要人们反复举行仪式。先帝祭包括参拜安德陵墓、追悼平氏亡者，以及表现宫廷女性趋近神社的游行。祭典起源故事将其与败方朝廷中幸存的女性联系起来，这是祭典自身的传统，尚非1185年独立留存的记述。后世社群借这些仪式尊崇败亡天皇，纪念超出了海战故事的复述。

海边还有平家蟹等传说，使亡者继续出现在当地景观的想象中。这些故事表现后人如何理解平氏与海水的持续联系；传说和后人赋予德子的言语，都不足以确定舰队崩溃时当事人的私人思想。