1. 苏我与物部：佛教及皇位继承

587年，苏我马子的盟军在河内、今八尾附近击败物部守屋，守屋被杀。这改变了大和朝廷的力量对比，使马子的联盟得以影响下一位天皇的即位。

两人都是朝廷重臣，各有武装追随者，所属家族围绕继承与宗教支持相互竞争。马子通过朝鲜半岛的联系支持佛教，守屋反对这种支持。用明天皇去世后，皇位未定，这些矛盾汇入争夺继承人选的较量。

皇子和其他朝廷领袖加入马子一方，攻击守屋在河内涩川地区的阵地。720年编成的《日本书纪》在记述中着重描写佛教誓愿及年轻的厩户皇子。这些情节后来成为战事的宗教记忆；政治上的主要结果则是守屋联盟战败。

泊濑部皇子先即位为崇峻天皇。五年后，据《日本书纪》，东汉直驹奉马子指示杀死崇峻。推古随后即位，马子与厩户皇子在朝廷中占有重要地位。587年的胜利清除了一个对手，皇位仍受强大的臣下家族制约。

战后寺院营建继续。《日本书纪》记百济588年派僧人、建筑工匠前来，参与马子的佛寺事业。胜利使马子得以扩大对佛教的支持，僧侣、材料及施工人员仍须逐项组织到位，旧有朝廷祭祀也继续进行。

1. 亲缘、官职与宗教支持

大和朝廷依靠皇族及强大家族治理，各家领袖担任官职、主持祭祀、指挥追随者。苏我马子与物部守屋都是其中的重臣，双方争的是谁能在君主身边掌权，以及朝廷应当支持哪些宗教仪式。

佛教通过朝鲜半岛的联系传到朝廷，佛像、经书及宗教专业人员给支持者带来新的资源。马子支持佛教、守屋反对这种支持，成为双方斗争的一部分；他们也各自联系皇族、支持不同继承人选。两家有婚姻联系，政治利益却相互冲突。

587年用明天皇去世，继承问题重新出现。皇子及其他朝廷领袖支持马子，守屋在河内保卫自己的地位。继承争执如今取决于各联盟能够召集的追随者。

主要叙述来自720年完成的《日本书纪》，将疾病、宗教冲突、誓愿与胜利联系起来。它保留的是后世朝廷对争斗的解释；战败、即位的大体经过较明确，宗教情节的具体细节则较难确定。

《日本书纪》称马子为大臣、守屋为大连，都是朝廷官职。皇位继承需要这些官员支持，双方各自的追随者因而至关重要。用明患病又引起祭祀争执：书中记天皇病重时请求信奉佛教三宝，守屋、中臣胜海反对，马子支持。朝廷君主仍主持旧有祭祀，争论针对其中如何支持佛教，而非以佛教取代所有既有信仰。

皇位候选人的母系关系同样牵涉争夺。编年史记，用明死后，守屋支持穴穗部皇子继位；后来胜出、成为崇峻的泊濑部皇子，其母是苏我稻目之女。皇族与臣下家族有亲缘联系，候选人还需得到人马支持，才能取得皇位。

2. 进攻河内，物部守屋战死

进攻守屋之前，《日本书纪》先记了一项清除其他皇位候选人的行动。587年旧历六月，马子等人奉前皇后炊屋姬之命，命人杀死穴穗部皇子。七月条记，用明去世后，马子召集皇子及其他朝廷领袖对付守屋，泊濑部、厩户两皇子都加入联盟。部众进攻守屋在河内涩川、今八尾附近的地方据点，大和朝廷的继承此时仍未解决。记述称，大伴、阿倍等朝廷人物带领的部队，从志纪郡接近守屋宅邸。

《日本书纪》描述，守屋召集儿子、武装家臣及奴隶追随者，守在设防的围垣后，用弓箭抵抗，进攻部队三次撤退。这些细节见于后来的朝廷编年史，非当时的出征日记。

记述随后将重新进攻与厩户皇子向佛教护法四天王发愿相连，也记马子承诺获胜后建寺。誓愿由此将联盟的胜利与后来的寺院资助联系起来。

书中称弓手迹见赤梼射杀守屋，追随者溃散，亲属逃亡，有些人隐藏家族身份。保卫河内据点的部队随之瓦解。

同一记述还记载，依附守屋家的人口及守屋家的财产在战败后划给佛寺。胜利改变了领袖地位，也影响依附其家族的人及资源。现有材料没有完整伤亡名单，也未独立记录每一项转移。

泊濑部皇子随后即位为崇峻天皇，马子仍任主要大臣。联盟以武力赢得继承争夺，新君面对的朝廷中，重臣仍掌握赢得胜利的亲属关系与追随者。

3. 崇峻、推古与继续营建的寺院

守屋战死，马子的联盟扩大了力量。泊濑部皇子成为崇峻天皇，马子仍是重臣，凭自己的地位维系新君与获胜联盟的关系。

君主却仍受臣下威胁。592年，据《日本书纪》，东汉直驹奉马子指示杀死崇峻。推古随后即位，她具有皇族地位，又与苏我家有密切联系，马子、厩户皇子都参与其朝廷政务。

战后，寺院资助通过具体交流继续展开。《日本书纪》记，588年百济使团带来僧人及建筑专业人员，包括制瓦工、画师，参与马子的佛寺营建。有了人员、材料，资助才逐步落实为寺院建筑，施工在以后数年继续，旧有朝廷祭祀也仍进行。

继承依靠重臣家族及其追随者支持，马子获胜后在其中更有影响力。崇峻后来被杀，显示即位的君主与重臣之间仍有危险的关系。

法兴寺、后来称飞鸟寺的营建，战后还经历多项工程。《日本书纪》记590年伐取建筑木材，592年建主殿与回廊，596年完工，由马子之子善德管理，僧人慧慈、慧聪居住其中。这些条目记下施工人员、阶段及持续管理；支持天皇即位的同一重臣家族，也继续资助寺院。

4. 战斗怎样成为寺院起源故事

后来的记述将战斗写成佛教护佑的考验。马子、厩户皇子的誓愿把军事胜利、寺院起源，以及圣德太子的宗教形象相连，让后世机构借故事解释自己的赞助者与起源。

八尾的传统在战场附近保存这份记忆。法隆寺传统上建于约607年，属于后来与推古、厩户皇子相连的寺院体系，地点与河内战场不同。

在朝廷，佛教支持继续将大陆经书、佛像与专业人员带入皇室、重臣资助的机构。这些活动与旧有祭祀、家族权力同时发展，崇峻之后推古继位，也延续了587年前后联盟的重要性。

政治与宗教影响分别通过具体途径延续：守屋战败，马子影响后续即位，寺院故事又将冲突纳入神圣历史。各项发展跨越不同时期，留下不同类型的证据。

皇室支持佛教之后，旧有祭祀仍在。《日本书纪》推古纪记607年下令祭拜本土神祇，随后厩户、马子带领朝廷官员行祭。佛寺与其他祭祀都由同一朝廷支持，因此，这场被记作佛教胜利的战斗，并未消除其他信仰。

传世故事保留两段相连的历史：武装竞争清除一名官员，使联盟候选人即位；后续佛寺在强大赞助者支持下，组织土地、专业劳作及宗教活动。编年史中的誓愿将这些发展写进神圣的胜利叙述，具体个人信念与每项战场行动，仍缺少独立的目击记述。