1. 幼年接掌本愿寺

显如1543年生于大阪。1554年父亲证如去世，他年幼便接任本愿寺宗主，由家中长辈辅佐。寺院信众尊奉阿弥陀佛，承接宗祖亲鸾的教导。1559年，朝廷授予本愿寺门迹地位，这是通常与皇族或贵族家庭有关的寺院名位。显如的妻子如春尼来自京都公卿三条家，又与地方武家有养亲关系。朝廷名位和这些联系，有助于寺院对外往来；显如平日还主持宗祖纪念、接触信徒，处理1564年火灾后的重建。[S01, S12, S17]

2. 寺院周围是一座城镇

大阪本愿寺位于湿地上方的高地，可经淀川联系京都，也靠近大阪湾通向濑户内海的航路。商人、工匠和住户聚居寺旁，形成寺内町。土地并非全部归寺院，居民与地方组织也有自己的财产。寺院提供保护，收取租金和供献，居民承担管理、修筑等事务。这里既是礼拜之所，也是人们生活与交易的地方。战争一来，守住寺院还须守住粮道，撤离则会牵涉许多家庭的房产与生计。[S02, S03, S16]

3. 战争与求援，也与求和

1570年，正在扩张势力的武家领袖织田信长在大阪攻击三好氏，战场逼近本愿寺；要求寺院交出据点的压力，也使双方关系转为战争。显如已应付过高额军费要求，随后向各地信徒求援。1571年，他致信今石川县一带的加贺信众，请他们协助派去的寺院官员；地方团体仍有自己的首领与处境。联络武家也可以用来求和：如春尼的姐姐是甲斐领主武田信玄之妻，1572年身在京都的将军足利义昭便请信玄帮助调停信长与本愿寺的冲突。宗教关系和姻亲关系提供了不同的联络途径，却不保证各方始终站在同一边。[S01, S03, S06, S15, S17]

4. 粮食能否从海上运来

1576年，本愿寺出击，击杀织田方围攻指挥官原田；信长救援后，又加强周围据点与海岸封锁。同年，与西本州领主毛利氏有关的船队在木津川口击退敌船，把米运入本愿寺。1578年，九鬼嘉隆率大型炮船作战，织田方对湾口的控制增强，供粮越来越困难。海战改变了围城的条件，战争却没有立即结束；加强封锁也不等于从此永久堵住所有航路。[S03]

5. 父亲撤退，儿子留下

1580年，朝廷居间调停。显如与妻子、寺院官员商议后接受和议，乘杂贺方面的船，把亲鸾画像带往纪伊鹭森。教如仍留在大阪抵抗，继续向信徒求援数月。对依附寺内町的居民来说，搬走宗祖画像与放弃家业并不是同一回事。父子写往近江的信件抄本，也留下了两人当时提出不同要求的记录。同年稍后，教如撤离，寺院和城镇烧毁。现有材料不能据此确定是谁纵火；本愿寺随后仍须恢复内部联系。[S03, S04, S05, S08, S17]

6. 从鹭森到京都

1582年信长身亡，显如向肥后、即今熊本一带的僧人与信徒写信，把这解释为佛罚，劝他们念佛报恩、坚定信心。这是显如对事件的宗教解释。父子同年和解，此后总部在接掌主导地位的丰臣秀吉支持下多次迁移：1583年到贝塚，1585年到大阪天满，1591年到京都。御影堂从天满迁来，1592年又建阿弥陀堂，同年显如去世。新殿堂使宗教活动有了固定场所；贝塚曾接待他的寺院，则到1607年才得到“愿泉寺”这一寺名。[S04, S07, S10, S12, S17]

7. 身后的继承与纪念

1592年教如继任，次年如春尼支持教如的弟弟准如，秀吉认可后者接掌本愿寺。所涉让状被说成显如对继承人的安排，真伪却有争议。1602年，教如获德川家康提供土地，另立本愿寺，后来形成东西两处本愿寺。显如也留下了不同形象：1593年赠给贝塚寺主的画像穿正式法衣，十八世纪的画像则添上甲胄和刀剑。后者附有1570年语句，仍不是战争现场的写生。守城只是显如生涯的一部分，他还主持教务、接受和议并重建总部。[S01, S09, S11, S13, S14, S17]

1. 幼年宗主的寺院与家人

1543年，显如出生于大阪本愿寺。父亲证如是宗主，本愿寺原在京都附近的山科，旧据点被毁后才迁到大阪。这一宗教团体尊奉阿弥陀佛，以亲鸾的生活与著述为教导的基础。1554年证如去世，尚在幼年的显如成为第十一代宗主。家中一位资深女性在早年辅佐他，使寺务不至于因继承人的年幼而中断。[S01, S04, S12, S17]

1559年，正亲町天皇认可本愿寺为门迹寺院。这一名位通常与出家的皇族或最高层公卿家族有关，本愿寺则通过与九条家的联系获得认可。寺院从此在朝廷的宗教秩序中有了更正式的位置。下间氏等官员负责事务，亲族协助法务；宗主身边已有分担不同工作的人员。显如的妻子如春尼是公卿三条公赖之女，与细川晴元、六角义贤有养亲关系。她的姐姐又嫁给了甲斐领主武田信玄。此后的外交往来，可以沿着这些家庭联系展开。[S17, S15]

战前，显如主持的主要事务是礼仪、传教和寺院建设。1561年，本愿寺举行了纪念亲鸾的大型法会；1563年，他前往和泉、纪伊，接触今大阪南部和和歌山一带的信徒。1564年主要殿堂失火，翌年便重建。寺院继续向信徒颁授认可的宗教文本，并印行莲如《御文》的木版本。莲如是本愿寺的前代领袖，曾用这些书信解释信仰。显如接掌的是需要组织法会、维持建筑、刊印教义的宗教中心，后来才与日益扩张的武家领袖织田信长陷入长期战争。[S12, S17]

2. 高地上的寺内町

本愿寺1533年迁到大阪时，显如还没有出生。这里高于周围湿地，北面可经淀川联系京都，西面靠近大阪湾和濑户内海。建筑史学者伊藤毅利用证如的日记研究寺内町，显示土地经营和商业往来在战争以前已经存在。围绕寺院发展的城镇，给宗主带来了资源，也使他须处理礼拜以外的事务。[S02, S16]

寺院、城镇组织与个人各有土地和财产，并非宗主独自拥有整座城。城门钥匙由地方町老掌管；寺院参与裁判、收取租金与供献，住户则承担建筑、治水等所需劳役。堺的商人运来商品，也与本愿寺保持供献往来。保护与义务交织在具体的日常安排里，寺内町居民因而与寺院的存续息息相关。[S02]

太田牛一的《信长公记》从信长一方记述这里，仍写到参拜者与商业活动聚集的繁盛景象。围城中的抵抗者有自己的家庭和财产；离开本愿寺，不只是改换阵营。宗祖画像、印章可以搬走，住宅与生计却难以随船迁移。守城期间，这些居民又必须吃饭。大阪的水路优势于是成为战争中的要害：能否继续运入粮食，关系到寺院和城镇能否一起撑下去。[S02, S03]

3. 战争怎样开始，联系怎样使用

1570年，信长在大阪野田、福岛攻击三好氏，战场就在本愿寺附近。近代传记记载，本愿寺此前已经应付高额军费要求，随后又受到交出大阪据点的压力；《信长公记》则把本愿寺参战放在信长进攻三好氏的经过中。寺院与扩张中的武家势力在同一片区域相遇，关系终于转为交战。杂贺、根来等武装团体也卷入局势，但其立场会变化，不能一概视为本愿寺始终不变的部属。[S01, S03, S17]

显如向地方信众求援。白山市鸟越一向一揆历史馆所藏的一件书信复制品，所依据的是1571年旧历十一月的显如书状，收信对象是加贺、即今石川县一带的信众。馆方说明记载，他要求加贺信众协助寺院官员七里赖周。这封信显示，总部会派员联系地方，并要求信徒配合。这份请求没有交代收信者实际执行了多少。与本愿寺有关的一向一揆，各有地方领袖和处境，并非一支由显如统一指挥的军队。[S06, S03]

同样的联络途径，还可以用于调停。信长协助足利义昭成为将军之后，两人的关系逐渐出现分歧。熊本大学永青文库研究中心稻叶继阳对新发现书信的研究，指出1572年义昭曾请武田信玄帮助调停信长与本愿寺的冲突。如春尼与信玄妻子的姐妹关系，为这条往来途径提供了家庭联系。但将军身边的意见并不一致，各方承诺也会随局势改变。把这些人简单连成固定的“反信长联盟”，就会看不到当时仍在进行的求和与交涉。[S15]

4. 围城为何还需要船队

1576年，本愿寺一方出击，织田方围攻指挥官原田阵亡，围军遭到重创。信长随后赶来救援，击退对方，并加强周围据点与海岸的控制。《信长公记》着重描写信长扭转局势，但双方行动的先后仍表明：本愿寺能够给围军造成严重损失，却未能就此解除围困。[S03]

粮食从海上进入，须经过木津川口。1576年，与西本州毛利氏有关的能岛、来岛、儿玉等船队前来供粮，用火器与燃烧箭攻击织田方船只，烧毁敌船后把米送入本愿寺。这些船队是有自身组织与利益的盟友，并非显如掌握的常备海军。宗主写信、联系领主所争取的援助，须由船员把粮食实际运过湾口，才能成为守城所需的补给。[S03]

1578年，九鬼嘉隆率领大型、配有重炮的船只作战，先击败较小船只，随后又以火炮击退西方船队。织田方对木津川口附近的控制因而加强。两次海战之间，供粮的条件发生了变化。本愿寺在1578年以后仍继续抵抗，但运入补给更加困难。显如与守城居民面对的不只是战场胜负，还须应付封锁加紧后的粮食压力。[S03]

5. 同一和议，不同的撤退代价

1580年，近卫、劝修寺、庭田等朝廷使者介入调停。据《信长公记》，显如与妻子及资深官员商议，立誓接受条件，决定离开大阪。太田牛一强调信长保全对方性命；本愿寺的历史记述则重视保存信仰与宗教团体。两种记述对和议意义的解释不同，却都记载了显如接受和议、撤出据点的行动。[S03, S12, S17]

显如与如春尼、寺院官员乘杂贺方面的船，将宗祖亲鸾画像带往纪伊鹭森。画像迁走，宗教活动可以在新地点继续；教如和留在寺内町的人却还面对难以搬迁的家业。教如选择继续抵抗，使父子在撤退问题上的分歧公开化。本愿寺内部的人，也须在继续守城与随宗主离开之间作出选择。[S03, S04, S08, S17]

和歌山县立博物馆介绍的一组江户时代书信抄本，保存了显如与教如在1580年分别写往近江北部坂田、浅井、伊香的信，这些地区今属滋贺县。显如已经身在鹭森，教如仍在大阪继续战争，两人向同一宗教网络提出了不同要求。教如后来也撤离，寺院和寺内町在撤退前后毁于火灾。材料并未据此确定纵火者。旧址烧毁了，父子和信徒之间的联系却还要重新处理，宗教团体的历史也没有随守城结束。[S05, S08, S17]

6. 迁居中的宗教中心

1582年，信长在本能寺之变中身亡。同年稍后，显如向肥后，即今熊本一带的僧人与信徒写信。住友财团对这件书状的介绍指出，他把信长覆亡解释为佛罚，认为信众过去为信仰付出的努力得到回报，劝他们念佛报恩、加深对阿弥陀佛的信心。书信也表明，大阪旧据点失去之后，他仍在勉励远方的信徒。[S07]

显如与教如在1582年和解。1583年，总部迁往和泉贝塚，在当地寺院停留约两年；1585年又迁到大阪天满，在旧总部以北。信长死后取得主导地位的秀吉支持了这些迁居，使本愿寺能在新的政治秩序中寻找固定住所。贝塚接待显如的寺院，后来以愿泉寺著称，但这个名字直到1607年才取得，这是显如离开后的事情。[S04, S10, S17]

1591年，秀吉提供京都土地，本愿寺再度迁移。与朝廷接近的新址，使早年得到门迹认可的宗教团体重新在京都建立总部。供奉宗祖画像的御影堂从天满移来，1592年又新建阿弥陀堂，显如同年去世。保存信仰需要继续传教，也需要供人集会礼拜的实际建筑；这一重建经过，因而与迁地、获得统治者支持和筹建殿堂密不可分。[S12, S17]

7. 继承争议与显如的身后形象

显如1592年去世后，教如继任。贝塚市愿泉寺所藏的显如画像，背面题记记载它于1593年由教如赠给寺主了珍。像中显如穿着正式法衣，持念珠与扇；部分细节是在后来增补的。这件画像把他作为宗主来纪念，显如的形象并不限于守城领袖。[S09]

1593年，如春尼支持幼子准如，秀吉认可准如继任，教如退隐。涉及此事的一份让状，被说成显如生前对继承人的安排。冨岛信海的本愿寺派系谱研究叙述显如将让状授予准如；平凡社《日本历史地名大系》的东本愿寺条目却说，这份文书被认为是伪造的。文书真伪尚有不同说法，而教如退出、准如获认可的继承结果较为明确。[S01, S14, S17]

教如退隐后仍有支持者。1602年，德川家康向他提供京都土地，教如另立本愿寺，后来形成东西两处本愿寺。从1580年撤退时的父子分歧，到后来教如继任、退隐和另获寺地，期间的局势经历了多次变化。这一结果是在显如死后逐步形成的。[S13, S14, S17]

后来的纪念也会突出生涯的不同部分。石川县立历史博物馆介绍的一幅十八世纪显如画像，画中人物穿袈裟，又配甲胄、刀剑；所附语句涉及1570年，画像本身却晚了两个世纪左右。它呈现的是后人着重描绘的战时宗主，并非战争当年的目击图像。若把显如的一生放回这些事件中，还能看到主持教务、组织地方往来、接受和议以及多次迁居重建的宗教领袖。[S11]