一、进入一条后宫

定子的父亲是藤原道隆，出身为天皇提供摄政、关白的家族；母亲高阶贵子在后世历史叙事《大镜》中以汉诗才能受到记述。定子生于976或977年，她幼年具体如何受教，材料不如入宫后的活动清楚。[S02, S13]

990年，定子进入京都的一条天皇后宫，取得中宫这一皇后等级的称号。父亲掌权，帮助她维持住处、侍从与天皇的往来。亲属既有官职，又能接近天皇，是她初入宫时的重要依靠；后来这些人的去世与失势，也会直接影响她的处境。[S01]

二、诗文怎样进入日常

清少纳言约在993年开始侍奉定子。《枕草子》回忆，她初来时躲在屏风后，不自在地面对宫廷生活，定子拿图画给她看，翌日又叫她来。定子主动与新女官交往，成为清少纳言记忆中的入侍开端；这也是一位敬爱女主人的作者写下的回忆。[S03]

书中著名的香炉峰问答，借用了白居易的诗句：定子提到香炉峰的雪，清少纳言便举起帘子。有人把这当作考问，也有学者认为是借熟悉的诗句请她开帘看雪，发生的时间仍有争议。《枕草子》后记又说，定子的兄长伊周提供了纸张，定子问该写些什么，清少纳言随后开始动笔。定子参与诗文交流，家中又提供纸张等物资，使这些往来得以持续。[S02, S04]

三、家变之后的召回

995年道隆去世。996年，伊周、隆家因涉及退位的花山法皇的冲突而失官，被命令离开京都。定子离宫，剪去自己的头发，表示出家的意向。此后她的二条住处遭火，母亲去世，日本历这一年的末尾，长女修子出生。[S01, S05]

女官也受到波及。清少纳言因被怀疑偏向定子的叔父、新掌权者道长而离开侍奉。《枕草子》记下，定子送去好纸、劝她回来的消息，后来又送来附有诗句的花，清少纳言终于回去。离开多久、花何时送到，仍有不同解释；这些记述至少说明，剪发之后的定子仍在维持宫廷关系。[S06, S07, S14]

四、二后并立与身边的人

定子重新与一条往来，999年生下敦康亲王。同年，道长的女儿彰子入宫；1000年彰子获中宫号，定子持皇后号。一位天皇有了两位皇后等级的后妃，定子的名位得以保留，彰子身后却有更强的权臣支持。[S01]

《枕草子》也写到定子迁居较不显赫的平生昌宅中：女官嘲笑主人的言语举止，定子制止她们发笑。另一段未能确定日期的故事里，她把画有风景、题了亲笔诗的扇子送给将离开的乳母。人会离开，住处会更换，定子仍在处理身边的关系；这些礼物与举止，不等于她对处境的全部想法。[S08, S09]

五、作品留下的定子

《枕草子》中定子最后一次出现，是日本历1000年五月；其他记述还记有她这一年稍后的入宫。年末，她生下次女媄子后去世，按西历换算已到1001年。《枕草子》没有叙述她的死亡，产育与丧葬经过来自宫廷记录以及后世历史故事《荣花物语》等材料。[S10, S13]

归于定子名下的诗另有流传。《后拾遗和歌集》哀伤部分以她的两首诗开头，所附说明说，她死后有人在帘绳上发现了三首诗。《荣花物语》收录的第三首，被解释为希望不经火化而土葬。这些是传世的文字及其解释，不能据此知道她每一个私人意愿。她早早去世，却作为清少纳言笔下参与交谈、写诗和赠物的主人，留在日本重要的散文作品之中。[S11, S12]

一、家族、入宫与后位

990年，定子进入一条天皇后宫，受中宫号。她的父亲藤原道隆在这一年成为朝廷主要的执政者，婚姻又把这个掌权的家族与在位天皇联系起来。后妃需要住处与侍从，亲族则通过访问、仪式和日常侍奉持续接近皇室；这份婚姻还可能产生皇位继承人，因此也关系到朝廷政治。道隆的官职与家族的宫廷往来相互支持，使这些安排较容易维持。[S01]

历史争议：出生年份

定子的母亲是高阶贵子。定子生于976还是977年，参考书与依据传统年龄所作的推算相差一年。她入宫前的生活，留下的记载不如入宫后的公开活动清楚。[S01, S03, S13]

母亲的声誉，为理解定子身边的诗文活动提供了背景。后世历史叙事《大镜》记贵子能作汉诗，宫廷还会请她撰写。学者赤间惠都子把这个背景与定子周围运用汉学的习惯联系起来。不过，定子幼年具体如何受教仍不清楚；能较直接见到的，是她在宫中如何用这些知识与人交谈。[S02]

“中宫”与“皇后”在这里都是皇后等级的称号。定子受中宫号时，曾为圆融天皇后妃的遵子持皇后号，两人分属不同的天皇。1000年的安排则是定子与彰子同属一条，性质不同。后来的二后并立，使用的是同一对称号，却容纳了新的后宫关系。[S13]

定子入宫之初，父亲尚在，且拥有强大的政治力量。她身边的女官群体正是在这些条件下发展起来。此后的不稳，来自亲族去世与失势，不能只从中宫称号本身解释。[S01]

二、女官的交往与写作

约993年，清少纳言来到定子身边。《枕草子》描写她初来时不愿在白昼露面，躲在小屏风后；定子拿图画给她看，翌日又召她前来。新女官的入侍，在书中首先成为女主人主动发起的一次交往。亲近的笔调来自清少纳言对定子的敬爱，并非一份不带作者态度的记录。[S03]

汉诗很快成为这种交往的一部分。香炉峰问答中，定子借白居易的诗句提到雪，清少纳言先让女官抬起格子窗，自己再举帘，使庭中的雪景进入众人的视野。其他女官也认识这句诗。诗句可以融入女性间的日常谈话，用动作来回应，不必每次都完整吟诵。[S04]

历史争议：香炉峰之问是在考她吗？

常见的解释把定子的问话当作试题，把清少纳言举帘当作机敏的答案。中岛和歌子提出另一种读法：其他女官也知道诗句，问话便很难只是知识测试；定子是借熟悉的诗意开个玩笑，请人让她看见外面的雪。这一段可能发生在早年的宫中，也可能在后来宫外的住处。文字本身没有可靠地固定日期与地点，但能说明定子参与了女性之间借汉诗交流的活动。[S04]

写作还需要材料。《枕草子》后记说，伊周给天皇与定子送了纸。天皇用纸抄中国史书，定子则问自己的纸该写些什么；后记接着把清少纳言的回应写成了她动笔的缘起。“枕”字的含义至今未定，这篇后记也只是作品所传的起源叙述。它把家族提供的纸、定子的提问和清少纳言的动笔联系起来，各人的作用并不相同。[S02]

这些交流也发生在礼仪与宗教生活之中。中岛指出，《枕草子》在记述定子出席寺院供养时，描写了中国丝织品和音乐。贵重的外来物品、仪式与日常侍奉，共同构成了女官接触的环境。定子提供交往的机会与所需物资，清少纳言则把其中的相遇组织成了自己的散文作品。[S04, S12]

三、失去亲族，重新召回女官

995年道隆去世，藤原家族的权力归属随之出现争夺。伊周既有高官身份，又是天皇中宫的兄长，但掌握主要权力的最终是道隆的弟弟道长。996年，伊周与隆家一方因夜间涉及花山法皇的冲突受处分，被免官并命令离开京都。定子最亲近的男性支持者，先后失去了原来的位置。[S01]

定子离开宫中，住到二条宅邸。家变中，她亲手用剪刀剪发，表示进入宗教生活的意向，此后却仍与宫廷往来。下个月宅邸遭火，母亲贵子在这一年稍后去世。日本历996年近末，定子生下长女修子。这一年接连发生的事，也扰动了她身边的女官生活。[S05]

史料限定：《荣花物语》中的送别

后世的《荣花物语》写官员催促伊周离开时，定子与母亲拉住他不放。赤间惠都子在重述家变时引用了这个场面。故事留下了亲族离别的痛苦形象，其中的对白和动作却经由文学叙述传来，不能逐一当作现场实录。[S05]

清少纳言也离开了侍奉。她被怀疑与道长一方相通，住回家中。《枕草子》记述，定子给她送去二十张好纸，附上请她回来的消息，随后又送来席子。这些东西对应着清少纳言先前在定子面前说过的喜好。送去的并非只有催促，还是她能实际使用、又与旧日谈话相连的物品。[S06, S14]

历史争议：清少纳言何时回来？

书中还记下，一朵附有诗句的花送到后，清少纳言重新入侍。赤间把花定在997年春天，认为她从996年起离开了很长一段时间；另有读法把它解释成秋日再开的花，或人工做的花，离开的时长因此仍有争议。无论采用哪种日期解释，书中都有定子持续传递消息、召回女官的记述。家变后的生活重新展开，定子也再次与一条往来。[S07, S01]

四、二后之下，仍在往来的女官

剪发没有永久终止定子与天皇的关系。999年，她生下一条的长子敦康；同一年，道长把女儿彰子送入后宫。1000年彰子获中宫号，定子持皇后号。定子与彰子由此分别持有皇后等级的称号，同属一条的后宫。[S01]

定子的地位由此保留下来，父亲的权力却没有恢复，两方能调用的资源也并不相等。敦康的出生，使她成为皇位继承问题中的重要人物；主要官职却已不在她的近亲手中。此时彰子的儿子尚未出生，立后并没有自动决定将来的继承人。定子余下的生活，发生在支持力量已经变化、继承尚未定局的朝廷中。[S01]

历史争议：为何嘲笑平生昌？

《枕草子》随着定子写到了平生昌宅中。女官取笑主人的举止与语言，定子则制止笑声，自己微笑。赤间认为，这种反复对照使定子始终处于故事中心；另一种解释把嘲笑与生昌据称告发伊周的事情相连。这些意见讨论的是清少纳言怎样组织这一段，不能把一种解释直接写成所有女官当时的动机。[S08]

生昌也在为来客提供生活所需。书中，他设法安排幼年修子及女官的衣服、饮食等物资。即使清少纳言把他的笨拙写成笑柄，定子一行仍需要他提供的住处和供给。女主人的制止，又使她的形象有别于周围发笑的女官。迁居之后，维系这些关系仍是日常生活的一部分。[S08]

另一段无法确定日期的故事，写长期侍奉的乳母大辅命妇将前往九州南部的日向。定子赠她一把扇子，一面画晴朗的乡间景色，另一面画雨中的宫殿，并有定子亲笔题诗。这场分别通过物品与诗歌表达，清少纳言随之写下的悲伤，则是作者自己的反应。乳母的离去改变了这个群体，扇子又把关系延伸到远方；这些交往与定子的入宫、生育和名位变化，一同构成了她生命最后几年的生活。[S09]

五、死亡、遗诗与不同的记述

《枕草子》中定子最后一次出场，在日本历1000年五月的三条住处，孩子们也在身边。其他记述说，她八月再度回宫，约二十天后离开。日本历这一年近末，次女媄子出生，定子随后产后病故；这个传统日期换算成西历，处于1000—1001年之交。[S10, S13]

史料限定：死亡消息中的征兆

赤间引用藤原行成的日记《权记》，说明宫中得到的消息包括胎盘未正常排出，以及定子去世。日记还记下被视为不祥的云，和此后另一位高贵女性家中发生的附灵事件。这些记述反映了当时的人怎样解释危机，不能据此确定现代意义上的医疗死因，也不能证明超自然力量介入。[S10]

《枕草子》没有把女主人的死亡写出来。《荣花物语》却用较多篇幅叙述死亡与丧葬，包括伊周的悲痛。它围绕道长的繁荣展开，却也给失势家族中的定子留下了重要位置。两部作品保存的是不同的宫廷面貌：一部围绕仍活着的女主人继续交谈，另一部叙述她的离世与亲人的哀悼。[S10]

定子的诗通过歌集流传下来。敕命编纂的《后拾遗和歌集》，以她名下的两首诗开启哀伤部分。所附说明称，她死后在帘绳上发现了三首诗，似乎是留给一条看的。诗写别离与思念，传世的既有诗句，也有它们如何被发现的故事。[S11]

历史解释：第三首诗与土葬

《荣花物语》收录的第三首诗，请人把草上的露水看作自己的身体，即使它没有化为烟或云。赤间把这解释成不愿火化、希望土葬，与未经火化而下葬的记述相合。她进一步提出，定子或许想留在孩子附近；这一层是解释，不是另有记录证实的私人意愿。[S11]

定子去世时，敦康的前途还没有定下来。她自己的活动，则经由不同写作者保存：清少纳言记日常问答与赠物，宫廷日记记消息与当时的解释，后世叙事和歌集写丧葬、收遗诗。把这些材料放在一起，才能看见一个既有后位、也在变化中维持身边交往的人。[S11, S01]