1. 执政家族里的继承人

1227年出生的时赖属于北条主家。父亲时氏1230年去世，祖父、执权泰时参与抚养他；母亲松下禅尼使他与安达家也有亲属关系。1237年，将军九条赖经为他加冠。1246年，哥哥经时病重，交出执权职务，时赖于是开始主持将军之下的政务。不过，前将军赖经身边仍聚集着其他武士和北条支系，成为他上任时面对的另一股力量。[S03, S01, S02]

2. 清除对手，也要依靠盟友

1246年，时赖打击与赖经相连的北条光时等人。光时遭流放，数名高级官员被罢免，赖经被送回京都。幕府还撤换九条家负责朝廷交涉的人，改由西园寺实氏担任中介。1247年，时赖在安达景盛支持下与强大的三浦家冲突，三浦泰村及其家族遭到消灭。北条主家在幕府中少了强敌，但这场胜利依靠盟友，也使败者付出大批人员伤亡的代价。[S02, S03]

3. 减轻服役，分工审理争讼

时赖执政期间，武士赴京都守卫的期限由半年减为三个月，地方地头的擅权受到约束，也有针对耕作者的措施。1249年，他设立引付，由武士成员和文书官员整理诉状、听取双方争辩、拟出判决，再交合议机构评定作最终裁决。依靠土地权利承担军役的武士，需要更快、更有秩序的争讼处理；消灭三浦家的同一个政权，也通过行政与有限的保护维系武士的支持。[S03, S04]

4. 将军换成皇子

1252年，幕府在防范九条家相关反对势力的背景下，废掉将军九条赖嗣，将他送回京都，改迎后嵯峨上皇之子宗尊亲王。皇子成为幕府的正式首领，北条家仍主持实际政务。西园寺家继续担任朝廷与镰仓之间的交涉中介。时赖通过更换将军及其家族联系加强了本家地位，幕府与京都的关系却仍是这一安排不可缺少的部分。[S02, S03]

5. 中国僧人与建长寺

时赖支持1246年来日、后来抵达镰仓的中国僧人兰溪道隆。1253年，建长寺开创，兰溪成为开山住持，以规则和教学组织禅修。1255年寺钟铸成，其他建筑则在后来的几十年陆续完成。时赖提供地位与资源，兰溪及僧团承担宗教活动。到1256年时赖出家时，他与这些老师和寺院的联系已持续发展。[S06, S01]

6. 辞去职务之后

1256年，时赖患病，辞去执权并出家。北条长时担任执权，年幼的时宗继承北条主家，时赖病愈后仍凭本家的权力干预政务。他1263年去世，留下诉讼机构、寺院及更强的主家。[S02, S03, S01, S06]

后世叙述把他写成微服巡行、体察不公的统治者。日本传统能剧《钵木》又让他成为报答贫困武士的贵人。这些传说塑造了公正统治者的形象，巡行本身却缺少可靠证据。[S01, S03]

1. 祖父抚养，前将军加冠

时赖1227年生于京都六波罗，父亲时氏在那里为幕府的监督机构办事。一家1230年返回镰仓，时氏同年去世。祖父、执权泰时参与抚养时赖。母亲松下禅尼是安达景盛的女儿，他因而同时联系着北条主家与安达这个有力武士家族；后来支持他执政的重要力量，便来自母亲这一方。[S03, S01, S02]

1237年，将军九条赖经为时赖主持加冠，并把自己名字中的“赖”字赐给他。源氏将军一系结束后，京都贵族九条家提供了将军人选。加冠使时赖与幕府正式首领建立了关系。时赖后来也获得朝廷官职与位阶。北条家虽然主持大量政务，仍与将军并立，并通过朝廷认可的任命取得身份。[S03, S02]

1246年，经时重病，把执权交给弟弟时赖，随后去世。时赖接掌北条主家和幕府中枢职务，要与评定及高级官员一道处理政务，名义上仍在将军之下。北条其他支系及资深武士家族也各有地位，掌握执权并没有使所有势力自动归他支配。[S01, S02, S03]

当时的将军赖嗣还年幼，父亲、前将军赖经仍留在镰仓，很有影响。其他北条支系及武士聚集在赖经周围。时赖少年时曾受他加冠，如今继承执权，却必须应对这一竞争圈。过去形成的仪式与亲属联系，并不能保证双方此时继续支持同一个执政者。[S02, S03]

2. 从流放光时到消灭三浦

名越支系的北条光时被指想借赖经的关系取得执权。时赖的政权在镰仓动用武力控制局面，光时出家后被流放伊豆，赖经也被送回京都，数名高级官员失去职位。争权的指控说明当局如何解释危险；流放、遣返和罢官则实际拆散了聚集在前将军身边的政治力量。[S02, S03]

改变也延伸到京都。赖经之父九条道家原来担任朝廷与幕府之间的交涉中介，幕府请求改由西园寺实氏任职，并促成替换。这个职位影响镰仓的要求怎样传到朝廷。换人削弱了九条家的通道，也提升了西园寺家的地位。时赖巩固执政，既依靠东国的武力，也改变与京都交涉的人选。[S03]

1247年，冲突转向长期在幕府占有重要地位的三浦家。时赖获得外祖父安达景盛的支持，宝治合战中三浦泰村及大批族人、追随者遭到消灭，其他相关对手也被清除。三浦家原有的兵力、职务和政治地位随着人员、财产的损失而瓦解，不再能够以原来的力量参与或挑战幕府决策。[S02, S03]

北条主家的地位由此加强，但胜利仍离不开安达家的援助。北条重时随后担任连署，作为与执权共同签署、处理政务的高级官员协助时赖。幕府还要依靠御家人，这些武士凭幕府认可的土地权利生活并承担军役。有力家族被消灭之后，减少负担、处理争讼仍是政权维持这种关系所需的工作。[S02, S03, S04]

3. 争讼怎样送到评定

武士服役以土地权益为基础，但赴京都守卫所需的旅行与驻留，以及地租、继承和地方权限的争讼，都可能消耗他们的资源。1247年，幕府把京都守卫的标准期限由半年缩为三个月，又制止地头单方面控制地方、处理地头与耕作者的争执。这些措施减少具体负担，仍依照原有身份和权利办事，并未使所有人取得相同权利。[S03, S04, S01]

1249年，时赖在评定之下设立引付。最初分为三组，由评定成员、其他任职者和文书官员组成，各组有头人主持。案件配有主要书记及助手，负责文书与程序。双方先交换书面主张和答辩，再到引付作口头辩论。参与审理的武士与熟悉文书的官员各司其职，文件和当事人的说明都进入判决准备。[S03, S04, S05]

引付审议后拟出判决，送交评定作最终决定，再由头人把结果交给胜诉方。评定保留终裁权，具体准备则交给专门机构，执权不必亲自调查每项请求。制度要争取的是更快、更公正的裁决，程序本身却不能保证每个案件的结果都公正。消灭有力武士对手后，改善诉讼也为幕府重新取得信任提供了一条途径。[S03, S04, S05]

司法改革伴随着约束地方过度索取、处理耕作者问题，以及提倡节制花费和行为的规定。受约束的地头，又是幕府认可其职务与军役的人，措施仍在领主、武士、官员和耕作者的既有关系中施行。1261年，引付由三组扩为五组，这时时赖已经退任执权。专业审理机构的发展与北条主家的强势可以同时存在，却并不意味着各方分享同等政治权力。[S02, S03, S04]

4. 九条家退出，皇子入镰仓

1246年赖经返回京都后，儿子赖嗣仍任将军，九条家与幕府正式首领的联系没有中断。到1250年代初，幕府打击被指不服从或参与阴谋的人，又把危险与九条家相关势力联系起来。1252年，赖嗣被废并送回京都。对相关人员提出的指控，不能当作每个人都参与同一完整计划的独立证明；可以确认的政治结果，是将军人选从九条家转向上皇的皇子。[S02, S03]

后嵯峨上皇之子宗尊亲王1252年来到镰仓，成为幕府的正式首领。皇子出自京都皇室，实际行政仍由北条执权及高级官员处理。他的皇子身份提高了将军职位的声望，而北条家已加强的行政权没有因此交出。时赖并未亲自担任将军，而是让另一家族提供正式首领。[S02, S03]

西园寺实氏继续承担朝廷与幕府之间的交涉。更换将军所需的任命和沟通，仍经过贵族家、上皇及幕府共有的政治关系。替换赖嗣因此也改变了京都人物接近镰仓政权的通道。时赖通过选择新的皇室联系，加强了北条家在这套关系中的位置。[S02, S03]

废赖嗣、迎宗尊，是时赖巩固权力的又一步。将军职位与北条主持政务的分工保留了下来，日后时赖辞去执权却仍能掌政，更会显出职务与家族权力的区别。这些年，他与佛教老师的联系也在发展，建长寺就是这种支持留下的长期事业。[S01, S02, S03, S06]

5. 兰溪道隆与一座禅寺的形成

兰溪道隆来自南宋，1246年抵达日本，先经已有的佛教联系辗转，后来来到镰仓。时赖支持他在这里活动，建长寺开创前，他曾住在常乐寺。时赖能为海外老师提供场所和资源，兰溪则带来中国佛教机构中形成的传承与教学，并在当地聚集弟子。[S06]

1253年，建长寺开创，兰溪成为开山住持，组织源自中国传统的禅修。他制定僧人的修行与日常规矩，教学及规则文书也成为寺院传承的一部分。寺院的宗教活动，既需要施主的支持，也需要老师、僧团和持续实行的修行方式。时赖提供资源，兰溪主持的训练使它成为实际运转的禅修场所。[S06]

1255年，开寺两年后，寺钟铸成。较大的寺院建筑群则经过更长时间发展，主要门、堂在时赖去世后仍继续完成。开寺并不意味着后来整座寺院当时已全部建成。后世施主、工匠和僧团继续增建、使用空间，使与时赖相联系的寺院成为多代人参与的事业。[S06]

时赖接触的老师并不只有兰溪，还包括兀庵普宁及其他佛教传统中的僧人。1256年，他因病辞职出家，由兰溪授戒。出家改变了他的宗教身份，却没有终止家族资源或政务影响。建长寺以自己的老师和僧团延续修行，退任的支持者则继续参与政治，两条道路通过人物与供养相连。[S01, S02, S03, S06]

6. 退任后的权力与巡行传说

1256年，时赖辞去执权，在最明寺出家。另一支系的北条长时接任执权，年幼的时宗继承主家，政府职务与家族继承由此分别交给两个人。时赖病愈后仍继续干预政务，北条主家的关系与资源并未随辞职消失。出家后他被称为最明寺入道，仍有政治影响。[S01, S02, S03]

**得宗政治：形成过程中的不同阶段**

北条主家及其家督通常以“得宗”称呼。田边久子把1247年三浦家覆灭后北条地位的加强，与1256年时赖退任后仍控制政务，分别作为权力发展的阶段。后一变化更清楚地显示，主家的权力可以与执权职位分开。有关得宗的辞条也从家督、土地和政治地位的连续变化解释这一制度。[S02, HE26-E07, HE26-E08]

1247年的三浦覆灭减少了强敌，1256年的退任掌政显出了主家与职务的区别。田边所说的是同一发展过程的不同阶段；其他论述也会从权力集中或合议制度扩展来选择分期，不能把各个年份都当成同一次完整交权。[S02, S03, HE26-E07, HE26-E08]

引付仍能准备案件，评定仍能批准裁决；与此同时，主家影响着谁能参与政务、最终方向由谁掌握。司法机构的分工和北条家的支配，并不互相排斥。[S02, S03, S04]

1263年时赖去世，时宗还年轻。后来在时宗执权时期发生的蒙古侵袭，已是父亲身后的事情。建长寺继续在不同老师和支持者的参与下发展，引付的审理制度及主家的政治联系也继续存在。时赖以改革及清除竞争者加强过的政权，需要由后人接续。[S02, S03, S04, S06, S07]

后世的《增镜》《太平记》及地方传说，把时赖写成化装为僧、巡行各地了解民情的人。能剧《钵木》进一步讲述：贫困武士把珍爱的盆栽烧作柴火接待旅人，后来得知客人就是时赖，并获赐土地作为报答。这是围绕困苦、忠义与酬报形成的戏剧情节，不能据它确认旅程或相遇确曾发生。[S01, S03]

时赖缩短服役期限、约束地方滥权的政绩，为这类公正统治的形象提供了材料；故事却较少表现三浦家等对手覆灭的损失。制度改革、佛教支持与夺权的强制手段，都属于他的政治生涯。后世的仁政记忆可以说明人们怎样讲述他，却不能代替这段复杂的历史。[S01, S03]