1. 长屋王之变

长屋王是天武天皇之孙、高市皇子之子，妻子吉备内亲王是元明天皇之女。720年代末，他在奈良朝廷担任高级大臣；圣武天皇在位，藤原不比等的儿子们也正扩大影响。

729年，两名告发者称长屋王秘密学习非法术法，企图颠覆国家。Kimoto Yoshinobu引《续日本纪》记载，告发当夜，朝廷控制三处战略关隘，派军包围住所，由藤原宇合与禁卫官员领军。告发是记载中的指控，谋反本身尚未获得独立证实。

朝廷显贵进入被围住所审问，随后命长屋王自尽；吉备与两人的四个儿子也自尽。朝廷后来声明吉备无罪，赦免其他亲属。同年稍后，不比等之女、圣武的配偶光明成为皇后，藤原家从中受益，但告发的策划者仍有争论。797年完成的官修《续日本纪》，后来称一名告发者作了诬告。

1988年发掘出约三万五千件长屋王家木简，主要写于710—717年。食物发放凭证、行政通信记录了家中的管理人员、受供养者及定期供应。这些早于事件的材料呈现了家政运作，未涉及729年的案件审理。

1. 皇族大臣的文学与佛教活动

长屋王是天武天皇之孙、高市皇子之子，妻子吉备是元明天皇之女。720年代末，他已是奈良朝廷的高级大臣。圣武天皇在位，藤原不比等诸子也正扩大影响。

长屋王住所曾举行文学聚会。Satō Makoto研究751年编成的《怀风藻》，认为诗文与参加者名录呈现一个接待新罗来客、交流汉诗的文化圈：有学识的官员、渡来人后裔，以及曾到大陆学习的作者。诗集是后来留下的文学见证，非逐场聚会的现场记录。

Satō列出的参加者包括藤原房前、宇合。这些人在长屋王的文学聚会中交往，皇族与藤原家的文化活动相互联系，政治关系却未必始终一致。研究介绍了分派文字以确定韵字的作法，并从诗中读出音乐、舞蹈、食物与饮酒。主人以文学活动组织接待，具体某晚的私人谈话则未被保留下来。

712年，长屋王为纪念文武天皇发愿抄写《大般若经》。宫内厅的说明介绍了一卷存世经文：文武是吉备之兄，长屋王是他的妹夫；这卷经文原为卷轴，后来改为折本。它记录了长屋王为亲属追荐的发愿，也经历了后来的形式变化与流传。

728年，他另发愿抄写六百卷经书，为已故双亲、在位圣武及先代君主求功德。博物馆对第465卷残片的说明，将题记中的佛弟子长王认作长屋王。题记明确记下宗教用途，至于他完整的私人动机，则尚无法由此确定；求功德与后来被控非法术法，各有不同材料。

779年编成的鉴真传记还保存长屋王与大陆的另一段联系。Satō引其中传说：长屋王赠中国僧人一千件袈裟，在衣领题诗，借两地同在一片天空之下的意象，寄望于佛教结下的缘分；鉴真在中国时已知这段诗意。这段后来的记载，留下了长屋王支持佛教、与大陆往来的故事，每件袈裟的交付过程、两人亲自会面则未有记录。

2. 告发、围宅与朝廷审问

729年，两名告发者称长屋王秘密学习非法术法，企图颠覆国家。Kimoto Yoshinobu所引《续日本纪》记载，当夜朝廷控制三处战略关隘，命藤原宇合与禁卫官员率军包围住所。史书记录了指控及朝廷命令，指控内容本身尚未获得独立证实。

随后，朝廷派代表进入住所审问。Kimoto引述的名单包括舍人、新田部两位皇子，以及藤原武智麻吕等高级官员。长屋王同属皇族的亲人也参与审问，参与者的亲属关系相互交错，皇族与藤原家并非截然分开的两方。作为高级大臣的长屋王已处于军队包围中，来人则奉朝廷权力进行讯问。

朝廷命长屋王自尽，吉备与两人的四子Kashiwade、桑田、葛木、Kagitori也死去。家中人员被捕，拘于禁卫官署。不比等之女及其子女则幸存，许多亲属与受供养者随后获释。《续日本纪》后来声明吉备无罪，并称一名告发者作了诬告。这部官修史书完成于797年。

政治记载之外，1988年发掘还出土约三万五千件长屋王家木简，年代主要在710—717年。食物发放凭证及行政通信，记下了家中的管理人员、受供养者与定期补给。这些早期记录让这处后来被毁的住所如何运转变得格外清晰，却未记载729年的告发与审问，也未确定告发由谁策划。

729年稍后，光明成为皇后，藤原家获益。

历史争议：谁策划了长屋王败亡？

有些解释将长屋王败亡与预期他反对光明立后，以及年幼继承人死亡后的继承难题联系起来，策划者却仍有分歧。Kimoto记述两种看法：Nakagawa Osamu认为藤原兄弟共同策划，Takinami Sadako则区分武智麻吕与房前的参与。Kimoto支持后一说，也承认武智麻吕主使说未成定论。房前未在所列行动名单中出现，是讨论的一项依据，尚不足以确定他无涉。

从告发到军队围宅、审问、奉命自尽，朝廷迅速除去了一位主要大臣，摧毁了这个皇族家庭，随后对幸存者作出不同处理。圣武、光明与藤原四兄弟各自的私人意图，仍无法由这些事件与家政文书完整确定。

3. 葬地、宗教故事与地方墓传说

朝廷命长屋王、吉备葬于生驹山。Yamamoto Takashi指出《续日本纪》中的差别：吉备被声明无罪，按通常礼仪安葬；长屋王虽仍被朝廷当作有罪者，葬礼也不应加以羞辱。这道命令交代了朝廷如何安排两人的身后待遇，未能确定告发是否属实，也未挽回这个家庭的损失。

《日本灵异记》给出另一因果故事：长屋王用象牙笏击打一名沙弥，后来的告发被解释为报应。故事称家族遗体被焚、分散，长屋王遗骨运到土佐；当地人将发生的死亡归咎于他的遗骨，后来又迁到纪伊外海岛屿。这一宗教解释与官修史的安葬记载相冲突，记录了后人如何解释他的败亡，其中的超自然因果并未获得证实。

纪伊有田附近的墓传说沿用此故事。相关坟丘1908年被发现，建造年代却属于更早的墓葬时期，虽然受到敬奉，却尚未被确认为长屋王729年的墓。官方安葬记载、遗骨流转故事与后来的地方联系，留下了不同类型的身后记忆。关于长屋王的政务、文学交往与家族败亡，材料各有侧重，解释也未必一致。

4. 回看长屋王生前的政务

长屋王718年任大纳言，不比等720年去世后，721年升右大臣。元明天皇当年病重，将事务托给长屋王、藤原房前。长屋王居诸大臣之首，朝廷最高权力仍有不同分工。Yokota指出，舍人亲王负责总理太政官，新田部亲王负责禁卫，职衔与责任分属数人。

722年，政府提出开垦百万町良田的目标。Yoshida Takashi描述，国、郡官员为征集的劳作者供粮，服役限十天，工具从公库借出；怠于办理的官员可能被撤职。

历史争议：百万町计划要开垦哪些土地？

学者对目标范围有分歧：是全国项目，还是集中东北边疆；是水田，还是旱地。百万町是宣布的目标，未被证实为实际新增面积；它与翌年法令的关系也仍有争论。